________________
७८५
-
सति च मोक्षामाः । इत्य च साणा सनया त्याग एव श्रेयः। किमनेनाल्पमृत्यबहुमूल्यवस्त्रग्रहणाग्रहणविचारेण ।
एव श्रु वा कृष्णाचार्यः कथयति-पत्स! अय वनामावरूपः कल्पो जिनकल्पिफाना युज्यते, वर्णन यथा-जिनकल्पिको द्विविधा-सपात्रका करपात्रका, सचेलका, अचेलाय, तन परिधानवस्त्रं सदोरसमुखवस्त्रिका चेति बसदपमात्रधारकः सचेळकः । सर्वधा पनरहितोऽचेलक । चाहिये-परिग्रहरूप मानना चाहिये और जय यह अल्पमूल्यवाले नियमित वस्त्रों का धारण करना भी परिग्रहरूप हवा, तो फिर परिग्रहावस्था में मुक्ति की प्राप्ति का अभाव होगा। इससे तो यही सिद्ध होता है कि वसों का सर्वधा परित्याग ही श्रेयसाधक-मोतसाधक है। फिर अल्पमूल्यक वन ग्रहण करनाचारिये, यहुमूल्य वस्त्र नहीं, इस प्रकार का विचारविमर्श व्यर्थ ही है। शिवभूति की इस प्रकार की कपोलकल्पित तर्क सुनकर
आर्य कृष्णाचार्य ने उसको समझाया कि सर्वथा वस्त्र का त्याग करना यह जिनकल्पियों का आचार है। जिनकल्पियों का स्वरूप इस प्रकार हैजिनकल्पि दो प्रकार के होते है, १ सपात्रक, २ करपात्रक । तथा सचेल
और अचेल । इनमे वस्त्रका धारण करना तथा दोरे से मुखवत्रिका मुँह पर बॉधना इस प्रकार दो उपकरणों का धारण करना यह आचार सचेल जिनकल्पियों का है। सर्वथा वस्त्र का परित्याग कर देना यह आचार अचेल जिनकल्पियों का है। આચારથી બહાર માનવું જોઈએ-પરિગ્રહરૂપ માનવું જોઈએ જ્યારે અન્ય મૂલ્યવાળા નિયમિત વસ્ત્રો ધારણ કરવા એ પણ પરિગ્રહરૂપ થયું તે પછી પરિગ્રહ અવસ્થામાં મેક્ષની પ્રાપ્તિનો અભાવ થશે એનાથી તે એ જ સિદ્ધ થાય છે કે, વસ્ત્રને સર્વથા પરિત્યાગ જ શ્રેયસાધક-મોક્ષ સાધક છે આથી અ૫મૂલ્ય વસ્ત્ર ગ્રહણ રાખવા જોઈએ અને બહુમૂલ્યવાળા ન રાખવા આ પ્રકારને વિચારવિમર્શ જ વ્યર્થ છે શિવભતિનો આ પ્રકારને કપોલકલ્પિત તક સાભળીને આચાર્ય કુણાચા તેને સમજાવ્યું કે સર્વથા અને ત્યાગ કરવો એ જનકસ્પિઓનો આચાર છે જીનકલ્પિઓનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે ઇનકલ્પિ બે પ્રકારના હોય છે ૧ સપાત્રક, ૨ કરપાત્રક તથા સચેલ અને અચેલ તેમાં શરીર ઉપર અને ધારણ કરવું તથા દેરાસહિત મુખવસ્ત્રિકા માતા ઉપર બાધવી આ રીતે બે ઉપકરણને ધારણ કરવા એ આચાર સચેલ જીનકલ્પિાની છે, સર્વથા વસ્ત્રોને પરિત્યાગ કરવો એ આચાર અચેલ જનકલ્પિાને છે
