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नन्दी सूत्रे
अथ धारणा स्वरूपमाह -
मूलम् - से किं तं धारणा ? | धारणा छव्विहा पण्णत्ता; तं जहा- सोइंदियधारणा | चक्खिदियधारणा । घाणिदियधारणा । जिभिदियधारणा । फासिंदियधारणा । नोइंदियधारणा । तीसेणं इमे एगडिया नाणाघोसा नाणावंजणा पंच नामधिजा भवति, तं जहा - धरणा१, धारणा२, ठवणा३, पइट्ठा ४, कोट्ठे५ । से तं धारणा ॥ सू० ३३ ॥
छाया-अथ का सा धारणा ? | धारणा षड्विधा प्रज्ञप्ता; तद् यथा-श्रोत्रे - न्द्रियधारणा १ । चक्षुरिन्द्रियधारणा २ । घ्राणेन्द्रियधारणा ३ । जिहूवेन्द्रियधारणा ४ | स्पर्शेन्द्रियधारणा ५ । नोइन्द्रियधारणा ६ । तस्या इमानि एकार्थकानि नानाघोपाणि नानाव्यञ्जनानि पञ्च नामधेयानि भवन्ति तद् यथा - धरणा १, धारणा २, स्थापना ३, प्रतिष्ठा ४, कोष्ठः ५ । सा एषा धारणा || सू० ३३ ॥
まと
टीका -' से किं तं धारणा ' इत्यादि । शिष्यः पृच्छति - अथ का सा धारणा इति । उत्तरमाह- ' धारणा छव्विहा पण्णत्ता ' इत्यादि । धारणा -निर्णीतार्थविशेपदार्थ का बिलकुल निश्चितज्ञान होता है वह अवाय है ३ । इस अवाय के द्वारा निश्चित किये गये पदार्थ का जो स्थिररूप से पुनः पुनः स्पष्टतर बोध होता है उसका नाम बुद्धि है ४ । इस बुद्धि के बाद जो ऐसा जीव को बोध होता है कि जिसके बल पर जीव धारणा के निकट पहुंच जाता है - जो धारणा की उत्पत्ति में हेतुभूत होता है उस विशिष्ट ज्ञान का नाम विज्ञान है ५ । यह अवाय का स्वरूप हुआ || सू० ३२ ॥
अब धारणाका स्वरूप कहा जाता है - ' से किं लं धारणा० ' इत्यादि ઇહિત પદાર્થનુ જે તદ્દન નિશ્ચિત જ્ઞાન થાયછે તે અવાયછે. ( ૪ ) આ વાય દ્વારા નિશ્ચિતકરાયેલ પદાના જે સ્થિરૂપે ફરીને સ્પષ્ટતર મેધથાયછે તેનુ નામ બુદ્ધિછે. (૫) એ બુદ્ધિની પછી જે એવા જીવને ખાધ થાય છે કે જેના આધારે જીવ ધારણાની સમીપ પહોંચીજાયછે જે ધારણાની ઉત્પત્તિમાં હેતુભૂત થાયછે—એ વિશિષ્ટજ્ઞાનનું નામવિજ્ઞાનછે. આ અવાયનાં સ્વરૂપનુ
वन थ्यु ॥ सू. ३२ ॥
सुवे धारखानु स्त्र३य मतापवामा आवे छे-" से कि त धारणा० " इत्यादि
