________________
-
૨૦૨
नन्दीले मलम-से किं तं सिद्धकेवलनाणं ? सिद्धकेवलनाणं दुविहं . पण्णतं । तं जहा-अणंतरसिद्धकेवलनाणं च, परंपरासिद्धकेवलनाणं च ॥ सू०२० ॥
छाया--अथ किं तत् सिद्धकेवलज्ञानम् ? । सिद्धकेवलज्ञानं द्विविधं प्राप्तम् । तद् यथा-अनन्तरसिद्धकेवलज्ञानं च, परम्परसिद्धकेवलज्ञानं च ॥ सू० २० ॥ - टीका-शिष्यः पृच्छति-' से किं तं सिद्ध केवलनाणं ' इति । अथ किं तत् सिद्धकेवलज्ञानमिति । उत्तरमाह-सिद्धकेवलज्ञान-सिद्धस्य शैलेश्यवस्थाचरमसमयप्राप्तसिद्धत्वस्य केवलज्ञानं, द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-अनन्तरसिद्ध केवलज्ञानं च, परंपरसिद्धकेवलज्ञानं च ॥ सू० २०॥ हो गये हैं उनके केवलज्ञान को अप्रथमसमय-अयोगि-भवस्थ-केवलज्ञान कहते हैं । अथवा चरम अचरम के भेद से यह फिर दो प्रकार का है१ मोक्ष पहोंचने के अन्तिम समय का जो केवलज्ञान है चरमसमयअयोगि-भवस्थ-केवलज्ञान है, और २ जो मोक्ष पहुंचने के अन्तिम समय के पहले पश्चानुपूर्वी से शैलेशी अवस्था की प्राप्ति के समय तक का जो केवलज्ञान है वह अचरमसमय-अयोगि-भवस्थ-केवलज्ञान है इस प्रकार अयोगि-भवस्थ-केवलज्ञान की तथा भवस्थकेवलज्ञान की प्ररूपणा
'से किं तं सिद्ध केवलनाणं' इत्यादि।
प्रश्न-सिद्ध-केवलज्ञान का क्या स्वरूप है ? उत्तर-सिद्ध-केवलज्ञान दो प्रकार का है। १ अनंतरसिद्ध-केवलज्ञान और २ परम्परसिद्ध-केवल. અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવામાં બે વગેરે સમય લાગ્યા હોય તેમના કેવળજ્ઞાનને અપ્રથમસમય-અયોગિ-ભવસ્થ-કેવળજ્ઞાન કહે છે. અથવા ચરમ-અચરમના ભેદથી વળી તે પ્રકારનું છે–(૧) મક્ષ પહોંચવાના અંતિમ સમયનું જે કેવળજ્ઞાન છે તે ચરમसमय-मयोजि-मस्थ-वज्ञान छ, मन (२) २ भाक्ष पायवाना मतिम સમયના પહેલાં પશ્ચાનુપૂવીથી શેલેશી અવસ્થાની પ્રાપ્તિના સમય સુધીનું જે કેવળ छ । अन्यरमसमय-अयोगि-मस्थ-वज्ञान छ. या प्रमाणे अयोनि-अवस्थકેવળજ્ઞાનની તથા ભવસ્થ કેવળજ્ઞાની પ્રરૂપણ થઈ છે સૂ. ૧૯ /
" से किं तं सिंद्धकेवलनोण" त्याल.
પ્રશ્ન–સિદ્ધ-કેવળજ્ઞાનનું શું સ્વરૂપ છે? ઉત્તર–સિદ્ધ-કેવળજ્ઞાન એ प्रा२नु छे. (१) मनतर-सिद्ध-वज्ञान मन (२) ५२२५२-सिद्ध-ठेवणज्ञान. સિદ્ધનું શૈલેશી અવસ્થાના ચરમ સમયમાં પ્રાપ્ત સિદ્ધત્વ અવસ્થાનું જે કેવળજ્ઞાન
