________________
२५
मानचन्द्रिकाटीका-शानभेदाः।
" मलविद्धमणिव्यक्तियथाऽनेकपकारतः । कर्मविद्धाऽऽत्मविज्ञप्तिस्तथाऽनेकप्रकारतः" ॥१॥
तदनेकविधत्वं मतिश्रुतादिभेदाद् भवति । यदा तु तस्य मरकतमणेनिरवशेषमलव्यपगमस्तदा परिस्फुटरूपैकाभिव्यक्तिरुपजायते, तद्वदात्मनोऽपि ज्ञानदर्शनचारित्रप्रभावतो निरवशेषावरणक्षये सति एकरूपं परिस्फुटं सर्ववस्तुपर्यायसाक्षात्कारकं ज्ञानमाविर्भवति । तथा चोक्तम्
"यथा जात्यस्य रत्नस्य, निःशेषमलहानितः । स्फुटकरूपाभिव्यक्तिर्विज्ञप्तिस्तद्वदात्मनः " ॥१॥
तस्मात् केवलज्ञानं मत्यादिनिरपेक्षं भवतीति सिद्धम् । " मलविद्धमणिव्यक्तिर्यथाऽनेकप्रकारतः । __ कर्मविद्वात्मविज्ञप्तिस्तथाऽनेकप्रकारतः ॥१॥"
यह अनेकविध आत्मज्ञप्ति ही मत्यादिक चार ज्ञानस्वरूप है। जब उस मरकतमणिसे समस्त रूपमें मलका अपगम हो जाता है तो जैसे उसके रूपकी स्फुटरूपमें अभिव्यक्ति हो जाती है उसी तरह आत्माके भी ज्ञानदर्शनचारित्रके प्रभावसे सम्पूर्ण रूपमें आवरणके क्षय होने पर एक स्वरूपकी कि जो सर्ववस्तुओं एवं उनकी समस्त पर्यायोंको विशदरूपसे साक्षास्कार करनेवाला होता है अभिव्यक्ति हो जाती है । कहा भी है
" यथा जात्यस्य रत्नस्य, निःशेषमलहानितः।
स्फुटैकरूपाभिव्यक्ति,-विज्ञप्तिस्तद्वदात्मनः" ॥१॥ इससे यह सिद्ध हुआ कि केवलज्ञान मत्यादिनिरपेक्ष होता है।
“ मलविद्धमणिव्यक्ति,-यथाऽनेकप्रकारतः।
कर्मविद्धात्मविज्ञप्ति,-स्तथाऽनेकप्रकारतः" ॥१॥ આ અનેકવિધ આત્મજ્ઞપ્તિ જ મત્યાદિક ચાર જ્ઞાન સ્વરૂપ છે. જ્યારે તે મરકતમણિમાંથી સંપૂર્ણ રીતે મેલને નાશ થાય છે ત્યારે જેમ તેનાં રૂપની સ્પષ્ટ રીતે અભિવ્યકિત થાય છે તેજ પ્રમાણે જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રના પ્રભાવથી આત્માના આવરણને પણ સંપૂર્ણ રીતે ક્ષય થતાં એક સ્વરૂપની, કે જે સર્વ વસ્તુઓ તેમજ તેમની સમસ્ત પર્યાઓને વિશદરૂપથી સાક્ષાત્કાર કરનાર હોય છે, અભિવ્યति तय छ. यु ५५ छ:
" यथा जात्यस्य रत्नस्य, निःशेषमलहानितः ।
स्फुटकरूपाभिव्यक्ति,-विज्ञप्तिस्तद्वदात्मनः" ।।१।। આથી એ સિદ્ધ થાય છે કે કેવળજ્ઞાન મત્યાદિનિરપેક્ષ હોય છે.
न०४
