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राजप्रश्नायसूत्रे यनु राजप्रश्नीय सत्रे धूर्व" दाज जिनवराण' धूप दया जिनवरे या जिनबरेभ्यो ,धूपदान, लिखितम् तदपि तुच्छम्, यतो हि यादराग्निकायः । सार्द्धद्वयद्वीपाद, , बहिर्भागे असावेन, ऊर्व लोकरूपदेवलोके यादराग्निका. यस्य - सद्भावाम भवान (९).. . ... : — (क), किञ्च जैनदर्शनस्याचारविचारप्रतिपादके आचाराङ्गमत्रे कुत्रापि, रूपले मतिमापूजायाश्चर्चाऽपि नो कृता वर्तते, माधूनां श्रावकाणां च व्रतादिनियमानां समलैंग्व: आचाराङ्गे. उपासकदशाङ्गे च पूर्णरूपतया कन:, न कोऽपि विषयः, परित्यक्तस्तत्र यदि भगवान महावीरो पतिमापूजाया जैनधर्मय इस में भी यह जाना जाता है कि यह मूर्तिपूजाप क्रिया धई के लिये नहीं मानी जा सकती है। "..:
: । '८----राजप्रश्नीयमूत्र में 'ध्रुादा निणराण' जो ऐसा लिया है बह भी ठीक नहीं है क्यों कि बादर' अग्निकाय को सद्भाव तो ढाईदीप में... ही है। इससे बाहर इसका असद्भाव है- उर्धोकरूप देवलोक में बादर. अग्रिनकाय के सद्भाव का असंभव होने से ऐमा: यह कथन ठीक नहीं है।
२ (क) किच-जनदर्शन के आचारविचार के प्रतिपादक आचा. रोगपत्र में किसी भी स्थान में मूर्ति पूजा की च तक भी नहीं की गई है। इममें नो..साधु और श्रापको के वनादि नि का ममुल्लेख हैं. और
रामदशामें पूर्ण रूप से किया गया कोई भी विषय नहीं छोडा है मो यदि भगवान् महावी मूर्तिपूजा को नैं चर्म का आवश्यक रूप समानते या समझते, तो उसका भी उल्ले व वे करते, परन्तु जो सतन 8 छ. 'पेच्चा' या पाठ नथी. मेथी 24 पात सिद्ध थाय छ 3
આ મૂર્તિ પૂજારૂપ કિયા ધર્મના માટે યોગ્ય કહી શકાય નહિ. . ८, श्रीयसूत्र', 'धृव दा जिणवगण" २ मेवी शत सम्यु: ... તે પણ ગ્ય નથી. કેમકે–-બાદરાગ્નિકાયનો સદુભાવ તે અઢી દ્વીપમાં જ છે એનાથી બહાર આને સદ્ભાવ છે. એથી ઉર્વલેકરૂપ દેવલેકમાં બાદરાગ્નિકાયના સદૂભાવની અસંભતા રહેવાથી આવું કથન એગ્ય નથી.
" (कावणी, ननना माया२क्यिारना प्रतिपा: 'यारासूत्र'भा भूति પૂજા વિષે કોઈપણ સ્થાને ચર્ચા કરવામાં આવી નથી. આમાં તે સાધુ અને શ્રાવ. કેના શત. વગેરે નિયમોના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવે છે અને ઉપાસકદશાંગમાં પણું બધી બાબત પર સંપૂર્ણપણે વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. હવે જે ભગવાન મહાવીર મૂર્તિપૂજા જનધર્મના આવશ્યક અંગરૂપમાં માનતા કે સમજતા હતા તે તેને
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