________________
३२०
उपासकदशासत्रे
नियामकत्वेन न्यायव्याकरणादिषु विस्तरे गोपपादितत्वात् तथा चोक्तम्" शक्तिग्रह व्याकरणोपमान कोपाऽऽप्तवास्याद्वयवहारतश्च । वाक्यस्य शेषाद्विवृतेर्वदन्ति, सान्निध्यतः सिद्धपदस्य वृद्धाः ॥ १ ॥ 'अर्थः प्रकरण लिङ्गम् ' इत्यादि । ।
अत एव सविस्तरश्रावकधर्मकथोपदेशमस भगवताऽऽनन्दाय प्रतिमां पूजाविषये न किमप्युपदिष्टन या सम्यक्त्वतातीचारयत्यतिमापूजा विषय काऽविचारो दर्शितः।
तीसरी बात यह है कि यहाँ यदि 'चैत्य' शब्दका साधु अर्थ न लिया जाय तो अन्ययूथिकों (अन्यमत के साधुओं) में सम्मिलित हुए जैन साधु तथा पात्था आदिको बन्दना नमस्कार करनेका निषेध नहीं सिद्ध होगा, अतः उन्हें भी वन्दना आदि करनेका प्रसग होगा, और ऐसा करना इष्ट नही है । इस प्रकार 'इधर कुँआ इधर खाई' वाली कहा वत चरितार्थ होती है । अत एव अच्चैत्यानि का 'अर्हन्तप्रतिमा ' अर्थ करना आगे-पीछेका सबन्ध नही बैठनेके कारण ठीक नही है ।
शब्दार्थका नियम करनेवाला प्रकरण होता है । यह विषय न्याय व्याकरण आदिमें विस्तारसे कहा गया है । कहा भी है" शक्तिग्रह व्याकरणो० " इत्यादि, तथा
" अर्थ. प्रकरण लिङ्गम् " इत्यादि ।
इसीसे भगवान्ने विस्तारपूर्वक श्रावक धर्मके कथनमें न प्रतिमा पूजनका उपदेश दिया है और न सम्यक्त्व या व्रतोके अतीचारौकी तरह प्रतिमा पूजनके अतिचार ही बताए है ।
ત્રીજી વાત એ છે કે અહીં જો ચૈત્ય’ શબ્દના અર્થ સાધુ ન લેવામા આવે તા અન્યયુથિકા (અન્ય મતના સાધુએ)મા સમિલિત થએલા જૈન સાધુ તથા પાસથા આદિને વદના-નમસ્કાર કરવાને નિષેધ સિદ્ધ નહિ થાય, એટલે તેમને પણ વદના કરવાને પ્રસ ગ આવશે, અને એમ કરવુ ઇષ્ટ નથી તે રીતે આ ખાજુએ हुवे। अने मे आलुमे या'वाणी अडवत चरितार्थ थाय छे भेटले 'अर्हच्चैस्यानि' नो अर्हन्त - प्रतिमा' भेवो अथ उरवा ते भागण-पाछजना सधनहि मेसतो होषाने કારણે ખરાબર નથી
શબ્દાના નિયમ કરનારૂ પ્રકરણ હાય છે એ વિષય ન્યાય વ્યાકરણ દિમા विश्नारथी आयु छे ४ उठे "शक्तिग्रह व्याकरणो - " त्याहि, तथा--- "अर्थ प्रकरण लिङ्गम्" इत्याहि
એ રીતે ભગવાને વિસ્તારપૂર્વક શ્રવકધમના કથનમા પ્રતિમાપૂજનને ઉપદેશ
