________________
-
-
-
-
३१८
उपासम्बनाये चैत्यम्यापि भवन्मतेऽत्र देवमात्रार्थकत्वादिति भक्षितेऽपि लशुने न शान्तो व्याधिः।
अपि च चैत्यस्य प्रतिमार्थकत्वस्वीकारे-"पुन्वि अणालसण आलवित्तए वा सलवित्तए वा तेसि असण चा ४ दाउ वा अणुप्पदाउ वा" इति वाक्य पेण सद सम्बन्धोऽपि सर्वया दुःसम्पादः स्यात्, नहि प्रतिमाभिः सहाऽऽला प सलापाऽशनपानादयो नातु घटितुमर्हन्ति, आलापादेवेतनधर्मस्वेन प्रतिमास्त्र सम्भवात् । अव्यवहितपूर्वपरामर्शकेच 'तेसिं' इति तच्छन्देन च 'अरिहतभावनासे ही कर सकते हैं, अन्यथा नहीं, इसलिए 'चैत्य का अर्थ भी आपके मतसे देव ही हुआ। तात्पर्य यह है कि 'अन्यधिक देवीको वन्दना आदि करना नहीं कल्पता' इस कथनसे ही यह यात सिद्ध हो चुकी थी कि स्वयूथिक देवको वन्दना करना कल्पता है फिर अन्य यूथिक चैत्यको वन्दना करना नही कल्पता' इस कथनमें आप चैत्यका अर्थ प्रतिमा करके अन्ययुथिक देवताका ही निषेध करते हैं, क्योंकि प्रतिमाको वन्दना आदि देव-वुद्धिसे ही आप करते है। ऐसी हालतम दोनों पदोका एक ही अर्थ होता हैं, अतः पुनरुक्ति दोष आता है।
दूसरी बात यह है कि यदि चैत्यका अर्थ प्रतिमा करें तो "पुब्धि आणालत्तण-" इत्यादि आगेके वाक्याशसे सम्बन्ध नहीं जुडता, क्योकि प्रतिमाके साथ न तो आलाप सलाप किया जाता है, न उसे कभी अशन पान आदि दिये जाते हैं। आलाप आदि चेतनके धर्म है
और वे प्रतिमाओंमें सभव नहीं है । अगर कहोगे कि-"पुदिव अणा વદન અને નમસ્કાર પિતે દેવની ભાવનાથી જ કરી શકે છે, અન્યથા નહિ તેથી ચિત્યને અર્થ પણ પિતાને મતે કરીને દેવજ થયે તાત્પર્ય એ છે કે અન્યયુથિક દેને વદના આદિ કરવાનું ક૯૫તુ નથી, એ કથનથી જ એ વાત સિદ્ધ થઈ ચૂક હતી કે સ્વથિક દેવને વધના કરવી કાપે છે પછી અન્યથિક ચૈત્યને વદના કરવી કલ્પતી નથી, એ કથનમા તે ચિત્યનો અર્થ પ્રતિમા કરીને અન્યયુથિક દેવતાનો પણ નિષેધ કરે છે, કારણકે પ્રતિમાને વદના આદિ દેવબદ્ધિથી જ પિતે કરે છે એવી સ્થિતિમા બેઉ શબ્દને એક જ અર્થ થાય છે, તેથી પુનરૂક્તિ દોષ આવે છે
भीलवात मेछेने त्यो म प्रतिभा शतप्रवि अणालणઇત્યાદિ આગળના વાક્યાશ સાથે બરાબર સબ ધ બેસતું નથી. કારણ કે પ્રતિમાના સાથે આલાપ-સ લાપ કરી શકતા નથી કે તેને કપિ અશન-પાન આદિ આપવામાં આવતા નથી આલાપ આદિ ચેતનને ધર્મ છે અને પ્રતિમાઓમા એ સ ભવ नथी ने मेम 33 "पुन्धि अणालत्तेण-." त्याना स मात्र