________________
नगारधर्मामृतयपिणी टी० अ० १६ द्रौपदीचर्चा नानि विपिनिपेवसाधकानि भवन्ति जन्यथा सूर्यादेवादिवक्तव्यताया पहना शस्त्रादिवस्तूनामर्थन भूयते इति तदपि विधेय स्यात् ।
अद यो यम्-' न च द्रौपचा प्रणिपातदण्टकमान चत्यान्दनमभिहित सूत्र इत्यादि वाक्यसन्दर्भेण टीकाकारेणाभयदेवमरिणा द्रौपद्या वन्दनमेव कृत न तु पूजनादिकमिति गोधयता तावानेर पाटः स्वीकृत इति । तस्माद् विधिरूपण प्रति मापूजनाय भगतोऽर्हत आज्ञा न लभ्यते इति नादम्तापदास्ताम् , चरितानुवादरूपेणापि शास्त्रे भगवताऽहमतिमापूजन कापि नोक्तमिति सिद्धम् । एव चायमेहै चरितानुवादरूप वाक्य में विधि और निषेध योधकता सभवित नहीं होती है इसी व्येय से " न च चरितानुवाद्वचनानि विधिनिषेधमाधकानि भवन्ति " ऐमा माना जाता है नहीं तो फिर, सूर्याभदेव द्वारा जिस प्रकार बहुत शस्त्र आदि वस्तुओं का पूजन करना सना जाता है उसी प्रकार प्रतिमा पूजकों के लिये भी इनका पूजन विधेय मान लेना चाहिये।
भावार्थ-" न च द्रौपद्या. प्रणिपातदण्डकमात्र चैत्यवदनमभिहितं सूत्रे" इत्यादि वाक्य के बारा टीकाकार अभयस्मृरि ने इतना ही पाठ स्वीकृत किया है कि द्रौपदी ने सिर्फ वदना ही की है, पतिमापूजन नहीं इसलिये इससे यह बात सिद्ध हो जाती है जब चरितानुबाद रूप से भी गोत्र में कही भी भगवान ने अहंन की प्रतिमा का पूजन नहीं कहा है । तव विधिरूप से प्रतिमा पूजन के लिये भगवान अर्हत की आज्ञा है ऐनी मान्यता कोरी कल्पनामात्र ही है। इस प्रकार स्थानक કાર્ડ પણ સ્થાને કરી નથી ચઢિાનુવાદ રૂપ વાયા વિધિ અને નિષેધ मोध तो समर्पित यती नथी २॥ व्येयथा (न च चरितानुयादवचनानि विधिनिपेघसाघकानि भान्ति ) म भानपामा मावे छे नडितर पछी सूर्यालय વડે જેમ ઘણુ શસ્ત્રો વગેરે વસ્તુઓની પૂજા કરેલી વાત સંભળાય છે તેમજ પ્રતિમા મૂકેના માટે પણ એમની પૂજા વિધેર રૂપમાં માની લેવી જોઈએ
मावाय-" न च द्रौपद्या प्रणिपातदण्टकमान चैत्य दनमभिहित सने" વગેરે વાય દ્વારા ટીકાકાર અભયદેવસૂરિએ આટલા પાઠને જ સ્વીકાર કર્યો છે કે દ્રૌપદીએ ક્ત વદ ૫ જ કરી છે પ્રતિમા પૂજા નહિ એથી આ વાત સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ થઈ જાય છે કે જ્યારે ચરિતાનુવાદ રૂપથી પણ શાસ્ત્રમાં કે પણ સ્થાને ભગવાને અહંતની પ્રતિમાના પૂજન વિષે કહ્યું નથી ત્યારે વિધિ રૂપથી પ્રતિમા પૂજન માટે ભગવાન અહંતની આજ્ઞા છે એવી માન્યતા ફક્ત કપના માત્ર જ છે આ પ્રમાણે સ્થાનકવાસી સ પ્રદાયની આ માન્યતા