________________
३२५
भगारधर्मामृतवर्षिणी टो० अ० १६ द्रौपदीचर्चा
इत्य चागममादात्म्य पर्यालोचनरूपस्य धर्मध्यानस्याss - र्हताऽऽज्ञाविषयवाद् धर्म यानस्य धर्मस्व सिद्धम् । तथा हिंसादि-दोपलेशेनाप्यस पृक्तस्य शुद्ध धर्मस्य वोधकत्वादहिंसामधानस्य प्रवचनस्य श्रद्धेयत्व च सिद्धम् ।
अहिंसायामतो भगवत आज्ञा प्रदर्शिता, एव सयमेपि तदाज्ञा वर्तते । यथा -शावाधर्मकथासूत्रे - ( प्रधमा ययने )
"तपण समणे मगन महावीरे मेह कुमार सयमेव पव्नावेद, जान सयमेव आयार जाव धम्ममाइझख एव खलु देवाणुपिया ! गतव चिट्टियन्त्र णिसीइयन्त्र इस प्रकार इस आगम की महत्ता अथवा उसके महात्म्य का विचार करना ही आज्ञावित्रय नामक धर्मध्यान का प्रथम भेद है। इस ध्यान में प्रभु की आज्ञा का ही विचार होता है - अतः इस ध्यान मे उन की आज्ञा का विषय करनेवाला होने से धर्मरूपता सिद्ध है तथा हिंसादिक दोप के देश से भी रहित ऐसे शुद्ध धर्म का बोधक होने से अहिंसाप्रधान इस प्रवचन मे श्रद्धेयता सिद्ध होती है ।
इस पूर्वोक्त प्रकार से अहिंसा में अर्हत भगवान् की आज्ञा का प्रदर्शन कर अब सयममें भी उनकी आज्ञा इसी प्रकार को है यह प्रकट करने के लिये सर्वप्रथम ज्ञातोधर्मकयाङ्ग सूत्र से इस विषय की पुष्टि करते हुए सूत्रकार कहते हैं ।
..
जाव
तएण समणे भगव महोवीरे मेहकुमार सयमेव पञ्चावेइ, धम्ममाइक्खड, एव सलु देवाणुपिया | गतव्व चिट्ठियन्त्र णिसीત્મ્યને લગતા વિચાર કરવા એ જ આજ્ઞા-વિચય નામક ધર્મધ્યાનને પ્રથમ ભેદ છે આ ધ્યાનમા અર્હત પ્રભુની આજ્ઞા વિષેજ વિચાર હાય છે તેથી આ ધ્યાનમા તેમની આજ્ઞાને વિષય પ્રતિપાદિત થયા છે માટે આમા ધમ રૂપતા સિદ્ધ છે તેમજ હિંસા વગેરે દોષોથી પણ રહિત શુદ્ધ કર્માંના એધક હોવાને કારણે અહિંસા પ્રધાન આ પ્રવચનમા ચંદ્રેયતા સિદ્ધ થાય છે આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત રીતે અર્હત ભગવાનની અહિંસાના બતાવીને હવે આગળ સૂત્રકાર સયમ માટે પણ તેએાશ્રીની આજ્ઞા આ રીતે જ છે. આ વાત સ્પષ્ટ કરવાને માટે સૌ પ્રથમ જ્ઞાતા—ધર્મકથાનૢ સૂત્રથી આ વિષયની પુષ્ટિ કરતા કહે છે~~
વિષે આજ્ઞા
1
८८
तण समणे भगव महावीरे मेहकुमार सयमेव पव्वावे, जाव मय मैत्र आया जाव धम्ममा इक्वद ए खलु देवाणुपिया ! गतव्य चिट्टि -
