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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४०३१ सू०४ अश्रुत्वा घले वर्णनम्
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पुन कुर्यात् । स खलु भदन्त । सिध्यति यावत् अन्तं करोति ? हन्त सिध्यति, यावत् अन्तं करोति ॥ सु० ४ ॥
टीका - गौतमः पृच्छति - ' से णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, पख्वेज्ज चा ? ' हे भदन्त ! स खलु केवलिमभृतेः सकाशाद् अश्रुस्वापि प्राप्त केवलज्ञानः केवली किं केवलिमाप्तम् केवलिभिरुपदिष्टं धर्मम् आख्यापयेद् वा सामान्यतया विशेषतया वा कथयेद् वा, प्रज्ञापयेद् वा वचन
नहीं है । ( से णं भंते! पव्वावेज वा, मुंडावेज वा ) हे भदन्त ! वह
haat fat को दीक्षा देता है क्या किसी को मुण्डित करता है क्या ? ( णो णट्ठे समट्ठे, उवदेसं पुण करेजा ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है पर वह दीक्षा लेने के लिये उपदेश दे सकता है । ( से णं भंते ! सिज्झइ, जाव अंत करेड़ ) हे भदन्त ! वह केवली सिद्ध होता है क्या ? यावत् समस्त दुखों का अन्त करता है क्या ? (हंता, सिज्झद्द जात्र अंतं करे ) हां, गौतम ! वह केवली सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ।
टीकार्थ - गौतम प्रभु से पूछते हैं - ( से णं संते! केवलिपन्नत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पनवेज वा, पखवेज वा ) हे भदन्त ! क्या वह अश्रुत्वाकेवलज्ञानी - केवल आदि के पास बिना सुने भी जिसने केवलज्ञान प्राप्त कर लिया है - ऐसा केवली क्या केवली द्वारा प्रतिपादित धर्म को सामान्य या विशेषरूप से प्रतिपादित कर सकता है ? वचनपर्याय आदि के भेद
અને એક પ્રશ્નના ઉત્તર દ્વીધા સિવાય આ અર્થ સમર્થ નથી. એટલે કે તે એકાદ ઉદાહરણ આપી શકે છે કે એકાદ પ્રશ્નનેા ઉત્તર આપી શકે છે પણ अ३पाया उरी शता नथी ( से णं भंते ! पव्वावेज्ज वा, मुडावेज्ज वा १ ) હૈ ભદન્ત ' તે કેવળજ્ઞાની કાઈને દીક્ષા આપે છે ખરા ? અથવા ફાઇને भु ડિત रे छे ? ( णो इणट्टे समट्टे, उत्रदेसं पुण करेज्जा ) हे गौतम । आा अर्थ समर्थ नथी-गोधुं मनतुं नथी, यशु ते दीक्षानो उपदेश : शडे छे. ( सेणं भते ! सिन्झइ, जाव अंत करेइ ) डे लहन्त ! ते सिद्धपद पाने छे । १ यावत् समस्त दु:मोनो अन्त उरे छे भरे ? ( हंता, सिज्झइ, जाव अतकरेइ ) હા, ગૌતમ ! તે કેવળજ્ઞાની સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે. टीडार्थ — गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे - ( से णं भंते ! केव लिपण्णत्तो धम्मं आघवेज्ज वा ) हे लहन्त ! शुं ते श्रुत्वा ठेवणज्ञानी ( કેવલી આદિની સમીપે ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું હૈય