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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३१ सू० १ अधुत्वाधादिलाभनिरूपणम् १५५ कर्मश्रुत्वा केवला बोधि नो बुध्येत-नानुभवेत् , गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति,' से केणठेण मंते ! जाव नो बुज्झेज्जा ? हे भदन्त ! तत् अथ केनार्थेन यावत् अस्त्येककः कश्चित् केवलीप्रभृतेः सकाशाद् दर्शनोपदेशादिकम् अश्रुत्वापि केवला बोधि बुध्येत, अथ च अस्त्येककोऽपरः कश्चित् केवलिप्रवृतेः सकाशात् दशनोपदेशमश्रुत्वा केवलां वोधि नो बुध्येत ? भगवानाह- गोयमा ! जस्स गंदरिसणा वरणिज्जाणं कम्माणं खोवसमेकडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिरुस जाव केवलं वोहिं बुज्झेज्जा' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य दर्शनावरणोयानां कर्मणांक्षयोशम: कृतो भवति स खलु जीव' केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः आप किस कारण से कहते हैं कि कोई एक जीव केवली आदि से दर्शनोपदेश आदि को नहीं सुनकरके भी केवल शुद्ध बोधिरूप सम्यग्दर्शन का अनुभव कर सकता है और कोई एक जीव केवली आदि के पास दर्शनोपदेश आदि को नहीं सुनकर केवल बोधि का अनुभव नहीं कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्नाणं खोवसमे कडे भवइ, से गं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहिं वुज्झेज्जा) जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्मो का क्षयोपशम होता है ऐसा जीव केवली आदि से सम्यग्दर्शन की प्राप्ति का उपदेश सुने विना भी केवल बोधि का अनुभव लाभ कर सकता है। यहां पर दर्शनावरणीयपद से दर्शन मोहनीय ग्रहण किया गया है। और बोधि से सम्यग्दर्शन ग्रहण किया गया है।
गौतम स्वाभीमा प्रश्न-(से केणण भते ! जाव नो बुझेज्जा ? ) 3 ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહો છે કે કોઈક જી કેવલી આદિની પાસે દર્શનેપદેશ આદિનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલ–શુદ્ધ બધિરૂપ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે દર્શનપદેશ આદિ શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ બધિરૂપ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકતા નથી ?
महावीर प्रभुन। उत्त२-"गोयमा !" गौतम! ( जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से ण असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवल बोहि बुझेज्जा) 7 पना शना१२९ीय भाना क्षयोपशम थयेडाय છે, તે જીવ કેવલી આદિની પાસે દર્શનેપદેશ આદિ શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલ બેધિને (શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને) અનુભવ કરી શકે છે, અહી દર્શનાવરણીય પદના પ્રયોગદ્વાર દર્શનમોહનીયને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, અને બેધિપદના પ્રગથી સમ્યગ્દર્શનને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તેથી સમ્યગ્દ