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भगवती
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पद्यमानानां तु ऐर्यापथिककर्मबन्धप्रथमसमयवर्तितया विरहाभावेन एकादिसमवात् ' प्रतिपद्यमानकान् ' इत्यादिना विकल्पहयमुक्तम् । अथ अपगतवेद मैयपथिककर्मवन्धमाश्रित्य स्त्रीत्वादि भूतभावापेक्षया विकल्पयन् आह - ' जइ णं अंते' इत्यादि । जइणं भंते! अवगयवेदो वा वंधर, अवयवेदा वा वर्धति ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यदि खलु ऐर्यापथिकं कर्म अपगतवेदो वा बध्नाति, अपगतवेदा वा बध्नन्ति ' तं भंते ! किं इत्थी पच्छाकडो बंध ? हे भदन्त । तत् ऐर्यापथिकं कर्म किं स्त्रीपश्चात्कृतः स्त्रीत्वं पश्चात्कृतम् अतीतत्वं नीतं येन अवेदकेनासौ स्त्रीपचात्कृतः भूतपूर्व स्त्रीत्ववेदक इत्यर्थः, बध्नाति १, 'पुरिसपच्छाकडो बंधड़ २' किंवा
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एक ही विकल्प सूत्रकार ने कहा है । परन्तु जो प्रतिपद्यनामक होते हैं वे ऐffee कर्म के प्रथमसमयवर्ती होते हैं, इसलिये इनमें विरह की संभावना होने से एक आदिका सद्भाव रहता है इस कारण " प्रतिपद्यमानकान्" इत्यादि द्वारा सूत्रकारने दो विकल्प कहे हैं । अव गौतमस्वामी अपगतवेदवाले ऐपथिक कर्मबंध को आश्रित करके स्त्रीत्वादि भूतभावकी अपेक्षा से प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जहणं भंते । अवगयवेदो वा वेदा वा बंधंति ' हे भदन्त ! यदि वेदरहित जीव ऐर्यापथिक कर्म को बांधता है या वेदरहित जीव ऐर्यापथिककर्म को बांधते हैं- 'तं भंते! किं इत्थीपच्छारूडो वंध१' तो हे भदन्त ! जो स्त्री पश्चा कृत है - जिस अवेदक जीव ने स्त्रीत्व को अतीतावस्था में कर दिया है - ऐसा भूतपूर्व स्त्रीत्व वेदक अवेदक जीव-उस ऐर्यापधिककर्मका बंध
મનુષ્ય પ્રતિપદ્યમાનક હાય છે તે ઐય્યપથિક ક 'ધના પ્રથમ સમયવતી હે,ય છે, તેથી તેમનામાં વિરહની સાઁભાવના હાવાથી એક આદિના સદ્ભાવ २ छे. ते अर (प्रतिपद्यमानकान् ) त्यादि द्वारा सूत्रारे मे विम्याछे, હવે ૌતમસ્વામી અપગતવેદનાવાળા ( વેદ રહિત ) ઐય્યપથિક ક ખધની અપેક્ષાએ સ્રીત્વ આદિ ભૂતભાવને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને નીચે अमाणु अश्न पूछे छे - ( जइणं भंते! अवगयवेशे वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधति ) हे लहन्त 1 ले वेहरहित थे! भैर्याथिर्भ मांधता हाय अथवा वेहरहित भने लव मैर्या मांधता होय, तो ( तं भते ! किं इत्थी पच्छाकडो बधइ ) (१) डे लहन्त । शुं स्त्रीपश्चात्कृत अवे એર્થીપથિક ક ના બંધ કરે છે? ( જે જીવે સ્ત્રીત્વના અતીતકાળમાં અનુભવ કરી લીધેા હાય એવા ભૂતપૂર્વ ત્ર વેદક જીવને શ્રી પદ્માકૃત કહે છે, (२) (पुरिसपच्छाकडो बधाइ ) है शुं पुरुष पश्चात्कृत अवेह व भैर्याय