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भगवती
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'पच्णत्ते' हे गौतम ! स केवलज्ञानविषयः, तद्वा केवलज्ञानं समासतः संक्षेपतः चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, 'त जहा - दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' तद्यथा - द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः; 'दव्वओणं केवलनाणी सव्वदच्चाई जाणइ, पासङ, एवं जात्र भावओ' द्रव्यतः केवलज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खलु केवलज्ञानी सर्वद्रव्याणि जानाति विशेषाकारेणावगच्छति, पश्यति सामान्याकारेणाव बुध्यते, एवम् उक्तरीत्या यावत् - भावतः भावाधिकारपर्यन्त केवलविषयाभिधायि नन्दीaane aक्तव्यम्, तच्चैवम्- 'खेत्तभणं केवलनाणी सच्वं खेत्तं जाणइ, पासइ, कालओ गं केवलनाणी सव्वं कालं जाणइ, पासइ, भावओणं केवलनाणी सव्वे भावे जाण, पासइ' इति, क्षेत्रतः खलु केवलज्ञानी सर्व विषय कितना कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा से सप्रासओ चउच्चिहे पण्णत्ते' केवलज्ञानका विषय अथवा केवलज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है 'तं जहा ' जो इस तरहसे हैं-- 'दव्वओ, खेतओ, कालओ, भावओ' द्रव्यसे क्षेत्रसे, कालसे और भावसे 'दव्वओ णं केवलनाणी सव्यदव्वाई जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ' केवलज्ञानी केवलज्ञान विषयक aarat आश्रित करके समस्त द्रव्योंको रूपी अरूपी पदार्थों को विशेषरूपसे जानता है और सामान्यरूपसे उन्हें देखता हैं । केवलज्ञान विषयक यह सब कथन भावाधिकार पर्यन्त जैसा नंदीसूत्र में कहा गया है वैसा ही यहांपर जानना चाहिये- वहांका भावाधिकार तक का सूत्र इस प्रकार से है- 'खेत्तओ णं केवलनाणी सव्वं खेत्तं जागइ पासह, कालओ णं केवलणाणी सव्वं कालं जाणड़ पासह, भावओ णं केवलणाणी सव्वे भावे जाणड पास ' क्षेत्रको अपेक्षा જે આ રીતે दच्चओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ ' द्रव्यथी, क्षेत्रथी, अजथी અને ભાવથી ' केवलनाणी सव्वदव्वाई जाणड़, पास, एवं जोव भावओ ' કેવળજ્ઞાની કેવળજ્ઞાનના વિષયક દ્રવ્યને આશ્રય કરીને સમરત દ્રવ્યેાને એટલેકે રૂપી અરૂપિ પદાર્થાંને વિશેષ રૂપથી જાણે છે અને સામાન્યરૂપથી દેખે છે. કેવળજ્ઞાન વિષયક આ સઘળું કથન ભાવાધિકાર પયત જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે. તેવીજ રીતે खडमा पशु समन्न्वु त्यानुलावाधिकार पर्यंतनु सूत्र या प्रभा छे. ' खेत्तओं, णं केवलनाणी सव्वं खेत्तं जाणइ पासइ, कालओ णं केवलनाणी सव्वं कालं जाणइ पासइ, भावओ णं केचलनाणी सव्वे भावे जाणइ पासइ '
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