________________
५९८
भगवतीमत्रों ये ते कामा: मनोज्ञाः शब्दाः मनोज्ञानि संस्थानानि, मनोज्ञा वर्णाश्च किं रूपिणः, रूपं मृतत्वं तदस्ति एषां ते रूपिणः सन्ति ? अथवा कामाः किम् अरूपिणः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! रूवी कामा, णो अरूवी कामा' हे गौतम ! कामाः रूपिणः सन्ति, नो अरूपिणः कामाः, तेपां खलु कामानां पुदगल पूछा है 'रूवी भंते ! कामा, अरूवीकामा ?' हे भदन्त ! कामरूपी हैं या काम अरूपी हैं ? जो केवल अभिलापा के हो विषयभूत हो विशिष्ट शारीरिक स्पर्शद्वारा भोगनेयें जो न आवे वे यहां काम पद के वाच्य अर्थ प्रकट किये हैं जैसे मनोज संस्थान, मनोज्ञवर्ण ये सब इच्छाके ही विषयभूत होते हैं परन्तु विशिष्ट शरीरस्पर्शद्वारा इनका उपभोग नहीं होता है । रूपनाम मृतत्वका है यह जिसमें होता है वह रूपी है । रूपसे केवल एकरूप गुणकोही ग्रहण नहीं किया गया है किन्तु इसे उपलक्षक पद मानकर रस, गंध, और स्पर्श इन सबको ग्रहण किया गया है अतः रूप, रस, गंध और स्पर्श ये चारों गुण जिसमें पाये जाते हैं उसका नाम रूपी है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रश्न के उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! 'रूवी कामा णो अस्वीकामा' काम मनोज्ञशब्द, मनोज्ञसंस्थान और मनोज्ञवर्ण ये सब रूपी मृतिक हैं इन्द्रियोंके विषयभूत हैं। अरूपी अमूर्तिक नहीं हैं । क्यों कि ये काम पुद्गल के धर्म ( જે કેવળ ઈરછાના વિષયરૂપ જ છે વિશિષ્ટ શારીરિક પશ દ્વારા જેને ભેળવવામાં આવી શકતા નથી તેને અહી કામ પદની વાર્થ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે જેમકે મનેઝ શબ્દ, મનેઝ આકાર અને મનેઝ વર્ણ, એ વસ્તુઓ ઈચ્છાના વિષયરૂપ જ હિય છે, પરંતુ વિશિષ્ટ સ્પર્શ દ્વારા તેમનો ઉપભેગ થઈ શકતું નથી “રૂપ” એટલે મૂર્તતા જે વરતુમાં મૂર્તત્વ હોય છે તે વસ્તુને રૂપી કહે છે. અહીં રૂપ પદ દ્વારા એકલા રૂપગુણને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી, પણ તેને ઉપલક્ષ૪ પદ માની નૈ રસ, ગંધ અને સ્પર્શને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેથી રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ, આ ચારે ગુણને જેનામાં સદ્દભાવ હોય છે, તેને જ રૂપી કહે છે, એમ સમજવું) गौतम स्वामीना प्रश्न उत्त२ मापता महावीर प्रसुने ४९ छ • गोयमा' हे गीतम " रूवी कामा, णो अरूबी कामा " म भनाश २०, भना। संस्थान ( આકાર ) અને મને જ્ઞ વર્ણ, એ સૌ રૂપી (મૂર્તિક ) છે અને ઇન્દ્રિય ગખ્ય છે, કામ અરૂપી અમૂર્તિક નથી એ કામ પુગ્ગલના ધર્મરૂપ હેવાથી મૂર્તિક (રૂપી) છે. મનેz શબ્દ અને મનેz આકારમાં તે પુક્કલના ચારે ગુણેને સાવ જોવામાં ન