Sthanang Sutram Part 04

SR No.: 009310
Original Sutra Author: N/A
Author: Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Publication Year: 1965
Total Pages: 773
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & agam_sthanang
File Size: 43 MB

Page 447

४२३
सुधाठोका स्था० ० ५१ ज्ञानस्वरूपनिरूपणम्
नवग्रहो न भवति, ततस्तयोरर्थावग्रह एवेति । पष्ठ भेदमाह - ' तो इंदियत्थुग्गहे' इति । नो इन्द्रियार्थावग्रहः - नो इन्द्रियेग = मात्र मनसा अवग्रहो द्रव्येन्द्रिय व्यापार निरपेक्षो घटायर्थ स्वरूपपरिभावनाभिमुखः प्रथममेकसामायिको रूपाधकारादि विशेषचिन्तारहितोऽ निर्देश्यसामान्यमात्र चिन्तात्मको बोधो नोइन्द्रियाranः । नोइन्द्रियं हि मनः, तच्च द्विधा - द्रव्यरूपं भावरूपं च । तत्र मनः पर्याप्त नामक मेदात् यन्मनः- प्रायोग्य वर्गणा दलिकानादाय मनस्त्वेन परिणमते ऐसा है, चक्षु और मन ये दोनों अप्राप्यकारी माने गये हैं इसलिये व्यञ्जनावग्रह अप्रकट पदार्थका अवग्रहरूप ज्ञान इन दोनों इन्द्रियोंसे नहीं होता है, इन दोनों इन्द्रियोंसे तो अर्थावग्रहही होता है, इस तरह पांच इन्द्रियोंसे जन्य अर्थावग्रह पांच प्रकारका हो जाता है, और जो मनसे जन्य अर्थका अवग्रह रूप ज्ञान होता है, वह नो इन्द्रियार्थावग्रह है, भाव मनसे द्रव्येन्द्रियके व्यापारकी अपेक्षा रखे विना घटादिरूप पदार्थ के स्वरूपको जानने के अभिमुख जो बोध होता है, वह नो इन्द्रि
ग्रह है, यह तो इन्द्रियार्थावग्रह जब तक रूपादि अर्थके आकार आदिकी चिन्ता से रहित होता है, तब तक यह प्रथम एक समयका tara crane aaलाता है, क्योंकि यह अनिर्देश्य सामान्य मात्रका चिन्तनरूप होता है, नो इन्द्रिय नाम मनको है, यह मन - मन और भाव मनके भेद से दो प्रकारका कहा है । इनमें जो मन मनः पर्याप्त नामकर्मके उदयसे मनःप्रायोग्य वर्गणादलिकोको लेकर
L
પન્તના છ પ્રકાર અહીં સમજી લેવા. ચક્ષુ અને મન, આ બન્નેને અપ્રાચકારી માનવામાં આવ્યા છે, તેથી વ્યંજનાગ્રહ-અપ્રકટ પટ્ટાના અવગ્રહ રૂપ જ્ઞાન—તે બન્ને ઇન્દ્રિયા દ્વારા થતું નથી તે બન્ને ઇન્દ્રિયા વડે તે અર્થાવગ્રહ જ થાય છે આ રીતે પાચ ઇન્દ્રિયા વડે જન્ય અર્થાવગ્રહ પાંચ પ્રકારના ડાય છે અને જે મનથી જન્ય અના ગ્રહ રૂપ જ્ઞાન હોય છે. તેનુ' નામ 'नो इन्द्रियार्थाविशद्ध' हे मा भवतो ही अहार थे. भावभन वडे ચૈન્દ્રિયના વ્યાપારની અપેક્ષા રાખ્યા વિના ઘટાદ રૂપ પદાના સ્વરૂપને દર્શાવનારા જે ખેપ થાય છે તે નાઇન્દ્રિયાર્થાવગ્રડ છે. આ તાઇન્દ્રિયાર્થાવગ્રહ જ્યાં સુધી રૂપાદિ અર્શીના આકાર આદિની ચિન્તાથી રહિત હોય છે ત્યાં સુધી પ્રથમ એક સમયના નૈૠયિક અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે, કારણ કે તે અનિર્દેશ્ય સામાન્ય માત્રના થિતન રૂપ હોય છે. મનને નેન્દ્રિય કહે છે. તે મનના દ્રવ્યમન અને ભાવમન નામના બે લેઇ કહ્યા છે. જે મનઃપાંતિ નામક ના