________________ समयार्थबोधिनी टीका द्वि.श्रु. अ. 5 आचारश्रुतनिरूपणम् कस्यचित्कदाचित् क्षीयते / समुदायत्वात्, परिदृश्यमानघटादिसनुदायवत् / इत्याधनुमानेनाऽऽगमेनानेन-बृहत्या प्रवृत्त्या च महापुरुषाणां सिद्धिः सिद्धयति / अयं भावः-सम्यगृज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणस्य मोक्षमार्गस्य सर्वथा कर्मक्षयस्य पीडोपशमादिनाऽध्यक्षेण दर्शनादत:-कस्यचिदात्यन्तिककमहानिसिद्धरस्ति सिद्धिरिति, / तथोक्तम्-'दोषावरणयोहानि निःशेषाऽस्त्यतिशायिनी / क्वचिद् यश स्वहेतुभ्यो बहिरन्तर्मलक्षयः ॥इत्यादि। ___ असिद्धेः म्वरूपं तु सुनिरूपित्तसेवाऽस्माभिः सवैरतुभूतमनुथूरमानञ्च / अब हमे न इति विचारणा सर्वयाऽरमणीया। इसे निचे ते इति ज्ञानं ज्ञानमतोऽन्यथाऽज्ञानम् / 25 / अवश्य होता है, जैसे घट हनुदाय का। इत्यादि अनुमानों से अगम प्रमाण से और महापुरुषों द्वारा सिद्धि के लिए प्रवृत्ति करने से सिद्धि की सिद्धि होती है / भाव यह है कि सम्यग्दर्शल, ज्ञान एवं चारित्र रूप मोक्ष मार्ग की, सर्वथा कर्मक्षय की पीड़ा के उपशम से कार्य फा क्षय प्रत्यक्ष देखा जाता है, अतः यह भी समझा जा लगाता है कि किती आत्या के कर्मों का सर्वथा क्षय भी होता है / कहा भी है'दोषावरणयोहानि' इत्यादि। जैसे माल को नष्ट करने के कारण मिलने पर बाय और आन्तर मल का नाश हो जाता है, इसी प्रकार रागादि दोषों का भी किसी आत्मा से सर्वधा क्षय हो जाता है। अलिद्धि का स्वरूप तो स्पष्ट से सिद्ध ही है। उसका हम सब ने છે જે જે સમુદાય હોય છે. તેને ક્ષય ક્યારેને કયારે પણ થાય છે જ જેમ ઘંટ સમુદાયને ક્ષય, આ વિગેરે અનુમાનથી અને આગમના પ્રમાણેથી અને પુરૂષ દ્વારા સિદ્ધિને માટે પ્રવૃત્તિ કરવ થી સિદ્ધિની સિદ્ધિ થાય છે. * કહેવાનો ભાવ એ છે કે– સમ્યક્ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર રૂપ સમ્યક્ તપ મોક્ષ માર્ગની સર્વથા કર્મક્ષયની પીડાના ઉપશમથી કર્મને ક્ષય પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે તેથી એ પણ સમજી શકાય તેમ છે કે-કેઈ आत्माना ना सथा क्षय 55 छ'दोपावरणयोहानि' त्यादि. - જેમ' મળ–મેલને નાશ કરવાનું કારણ મળવાથી બાહ–-બહારનો અને આભ્યન્તર–અંદરને મેલ નાશ પામે છે, એ જ પ્રમાણે રોગ વિગેરે દેને તથા આવરણોને પણ કેઈ આત્મામાં સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે અસિદ્ધિનું સ્વરૂપને સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ જ છે. અમે બધાએ તેને
