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सूत्रकृतागसूत्रो संप्रति चार्वाकादि वौद्धान्तमतं प्रतिक्षेप्यतया दर्शयित्वा पंचभूतात्मवा द्यात्माद्वैतवादि तज्जीवतच्छीरवाद्यकारकात्मपष्टवादि-क्षणिक पंचस्कन्धवादिना मफलवादित्वं कथयितुं सूत्रकारस्तेषां स्व स्व दर्शनफलाभ्युपगमं दर्शयितुमाह -'अगारं इत्यादि ।
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मूलम्
अगारमावस्ता वि अरण्णा वावि पव्वया । इमं दरिसमाणवण्णा सव्वदुक्खा विमुच्चई ॥१९॥
-छायाअगारमावसन्तोऽपि आरण्या वापि प्रव्रजिताः।।
इदं दर्शनमापन्नाः सर्वदुःखात्प्रमुच्यन्ते ॥१९॥ कि यह चार धातुओंसे उत्पन्न शरीर ही है, इससे भिन्न आत्मा नहीं है। यह संक्षेप में वौद्धमत का खंडन हुआ ॥१८॥
चार्वाक से लेकर वौद्ध तक के मतों का निराकरण करके अब पंचभूतात्मवादी, आत्माद्वैतवादी, तज्जीवत च्छरीवादी' अकारक आत्मपष्टवादी तथा क्षणिक पंचस्कंधवादी, यह सव अफलवादी हैं । यह कहने के लिए सूत्रकार उनके दर्शनको स्वीकार करने का फल दिखलाते हैं-" अगारं" इत्यादि।
शब्दार्थ 'अगार-गृहम्' घरमें 'आवस तावि-यावसन्त' निवास करने वाले 'आरण्णा-आरण्या' अथवा वनमें निवास करने वाले 'पवया-प्रवनिता' प्रव्रज्या धारण किये हुए 'अथवा पव्वया-पार्वता' पार्वतमें रहेने वाले 'इम दरिसण-इद. दर्शनम्' इस दर्शनको-शास्त्रको 'आवाणा-आपन्ना" प्राप्तकर 'सव्वदुक्खा-स दुःखात्' समस्त दुखों से 'मुच्चइ-मुच्यन्ते' मुक्त हो जाते हैं ॥१९॥ તેનાથી ભિન્ન આત્મા નામના કોઈ પણ પદાર્થનું અસ્તિત્વ જ નથી.” આ પ્રકારનું બૌદ્ધોનું કથન પ્રલાપ માત્ર જ બની જાય છે. આ પ્રકારે સૂત્રકારે સ ક્ષિપ્તમા બૌદ્ધ મતનું અહી ખડન કર્યું છે કે ૧૮
ચાર્વાકથી લઈને બૌદ્ધ પર્યન્તના મતનું ખડન કરી ને, હવે પાચ ભૂતાત્મવાદી; આત્માદ્વૈતવાદી, તજજીવ ત૭રીરવાદી અકારક આત્મષણવાદી તથા ક્ષણિક પચસ્ક ધવાદી, આ બધા મતો અલવાદી જ છે, તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર તેમના ઉપર્યુક્ત) દર્શને नो स्वी॥२ ४२वानु ३ तावे छ-"अगार" इत्यादि
शहाथ-'थगार-गृहम्' घरभा 'आवस तावि-आवसन्त' निवास ४२वावा आरण्णा-अरण्या मथवा वनमा निवास ४२वापामा ‘पव्ययत-प्रव्रजिता' अनन्यान धारण ४२८ मेवा अथवा 'पव्यया-पार्यता' पर्वतमा २वा वाणाम। 'इम दरिसण-इद दश नम्' मा शनन-शानने 'आवण्णा-आपन्ना' प्राप्त जरीने 'सव्य दुक्खा-सर्व दुःखात्' सघा माथी 'मुच्चइ-मुच्यन्ते' मुस्तथा नय छ ॥१९॥
