________________
समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. १ अकारवादि-सांख्यमतनिरूपणम् १७७
अन्वयार्थ(एवं) एवम् पूर्वोक्तप्रकारेण (जे तेउ) ये तेतु पूर्वप्रतिपादिताः (वाइणो) वादिनः तज्जीवतच्छरीरवादिनः सन्ति (तेसिं) तेषां-तज्जीवतच्छरीवादिनां मते (लोए) लोकः परलोकः (कओ सिया) कुतः स्यात् कथंचिदपि न संभवेदित्यर्थः । (ते) ते पूर्वोक्ताः (आरम्भनिस्सिया) आरंभनिः श्रिताः प्राणातिपाताद्यारम्भासक्ताः (मंदा) मन्दाः बोधविकलाः पापकर्मफलानभिज्ञाः (तमाओ) तमसः एकस्मादन्धकारात् तज्जीवतच्छरीरवादात्मककुश्रद्धानरूपात् (तमे) तमः अन्यत् नरकनिगोदादिगमनरूपं द्वितीयमन्धकारं (यंति) यान्ति प्राप्नुवन्तीति ॥१४॥ ..
टीका‘एवं' इति एवं पूर्वोक्तप्रकारेण जे ते, ये ते भूताव्यतिरिक्त आत्मेति मन्यमाना वादिनः सन्ति 'तेसिं' तेपां वादिनाम् ' लोए' लोकः-परलोकः 'कओ सिया' कुतः स्यात्-कथं स्यात् कथमपि न संभवेत् परलोकस्य परलोकगामि
-अन्वयार्थइस प्रकार जो पूर्वोक्तवादी तज्जीवतच्छरीरवादी हैं उनके मत में परलोक कैसे हो सकता है ? अर्थात किसी भी प्रकार नहीं हो सकता । वे वादी हिंसा आदि आरंभो में आसक्त हैं, मन्द अर्थात् बोधरहित एवं पापकर्म के फल से अनभिज्ञ हैं, वे एक अन्धकार से दूसरे अन्धकार में जाने वाले हैं अर्थात् तज्जीवतच्छरीरवाद रूप कुश्रद्धान से नरकनिगोद आदि गति रूप दूसरे अन्धकार में जाने वाले हैं ॥१४॥
-टीकार्थ-- इस प्रकार भूतों से आत्मा भिन्न नहीं है, एसा मानने वाले जो वादी हैं, उनके मत में परलोक कैसे हो सकता है ? किसी प्रकार संभव नहीं है,
-मन्वयाथ:
પૂર્વોકત તજીવતછરીરવાદીઓ એવું કહે છે કે પરલેક કેવી રીતે સંભવી શકે ? એટલેકે તેઓ પરલેકના (પરભવના) અસ્તિત્વને જ સ્વીકારતા નથી તેઓ હિંસા, આદિ આર. જેમાં આસક્ત છે, મન્ટ એટલે કે બોધવિહીન અને પાપકર્મના ફળથી અનભિન્ન (અજ્ઞાત) છે. તેઓ એક અ ધકારમાંથી બીજા અધિકારમાં જનારા હોય છે, એટલે કે તજજીવત૭રીરવાદ રૂપ કુશ્રદ્ધાન પોતે જ અધિકાર રૂપ છે આ એક અધિકારમાં તે તે મતવાદીઓ ડૂબેલા જ છે, એટલું જ નહીં પણું આ અધિકારમાથી નરક, નિગદરૂપ બીજા અધિકારમાં પણ તેઓ જનારા છે ૧૪
-टाय - પાચ મહાભૂતોથી આત્મા ભિન્ન નથી.” આ પ્રકારની માન્યતા ધરાવનારાઓ પરલોકના અસ્તિત્વને જ સ્વીકાર કરતા નથી જે પરલોકને જ અભાવ માનવામાં આવે, सू. २३
