________________
आचारचिन्तामणि -टीका अध्य. १ उ. १ सु. ५. अतमत्रादिम०
२४७
जडरूपत्वापत्तिः । आत्मनि ज्ञानस्य नित्यानादिसम्बन्ध स्वीकारेऽपि पदार्थद्वयकल्पनायां पुनस्तत्सम्बन्धरूपसमवायस्य कल्पनायां महद् गौरवम्, तस्माद् गुणगुणिनोर्वस्तुतस्तादात्म्यस्वीकार एवौचित्यमर्हति । यदि गुणगुणिनोरभेद एव समवायोऽपीत्युच्येत तर्हि नास्ति काऽपि क्षतिः । उक्तञ्च - " गुणपर्ययतादात्म्य - विशिष्टं द्रव्यमुच्यते ।
उत्पत्तिव्ययनैयत्व - पर्यायास्तस्य शाश्वताः ॥ १ ॥ " इति । (५) परिणामित्वनिरूपणम्
परिणामः,
अयमात्मा परिणामी । प्रतिसमयमपरापरपर्यायेषु गमनं हो जायगा | आत्मा में ज्ञान का नित्य-अनादि सम्बन्ध स्वीकार किया जाय तो दो पदार्थ मानने पडेंगे, और उन दोनों अर्थात् आत्मा और ज्ञान को सम्बुद्ध करने के लिए तीसरा समवाय सम्बन्ध मानना होगा, यह बड़ा गौरव होगा । अत एव गुण और गुणीका वास्तव में तादात्म्य सम्बन्ध स्वीकार करना ही उचित है । अगर गुण और गुणी के अमेद को ही समवाय सम्बन्ध कहते हो तो उसे स्वीकार करने में कोई हानि नहीं है । कहा भी है:
----
" जो गुण और पर्याय के तादात्म्य से युक्त हो वह द्रव्य कहलाता है । उस द्रव्य की पर्यायें सदा उत्पत्ति और विनाशवाली हैं, और वे अनादिप्रवाहरूप हैं " ॥ १ ॥ (५) आत्मा का परिणामीपन
आत्मा परिणामी है । प्रत्येक समय एक पर्याय को छोड़कर दूसरा पर्याय આત્મા જડ થઈ જશે. આત્માને વિષે જ્ઞાનના નિત્ય-અનાદિ સંબંધ સ્વીકાર કરવામાં આવે તે એ પદાર્થ માનવા પડશે, અને તે ખને અર્થાત આત્મા અને જ્ઞાન તે મને ને સમ્બદ્ધ કરવા માટે ત્રીજો કેાઈ સમવાય સ ંબધ માનવા પડશે. એ ભારે ગૌરવ થશે. તે કારણથી ગુણુ અને ગુણીના વાસ્તવમાં તાદાત્મ્ય સંબંધ સ્વીકાર કરવા એજ ઉચિત છે. અથવા ગુણ-ગુણીના અભેદને જ સમવાય સઅધ હેા તા તેના સ્વીકાર કરવામાં કોઈ પ્રકારે હાનિ નથી. કહ્યુ પણ છે:—
જે ગુણ અને પર્યાયના તાદાત્મ્યથી યુકત હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે તે દ્રવ્યની पर्याय सहाय उत्पत्ति भने विनाश वाणी छे भने ते मनाहिप्रवाहरूप छे." ॥१॥ (4) आत्मानुं परिणामीपलु -
આત્મા પરિણામી છે. પ્રત્યેક સમય એક પર્યાયને છેડી બીજે પર્યાય ધારણ ફરવે તે પિરણામ કહેવાય છે, તે પિરણામ જેમાં હાય તે પરિણામી કહેવાય છે.
