________________
જીવાત્મા પોતાના દેહને જ પોતાનું જ સંસ્કારો એને શુદ્ધભાવે ધર્મ આરાધવા સ્વરૂપ માનીને, અર્થાત્ “આ દેખાતું દેતા નથી. શરીર એ જ હું છું” એ રીતે જડ દેહમાં દીર્ઘ કાળની એક કુટેવ જે રીતે ચૈતન્ય સ્વરૂપ આત્માની વિપરીત બુદ્ધિ માણસ ઉપર પોતાનું પ્રભુત્વ સ્થાપી દે કરીને દેહના સુખે સુખી અને દેહના દુઃખે છે, તે જ રીતે આ અવિવેક માણસને દુઃખી બનતો આવ્યો છે. શરીરના જન્મ- દેહભાવમાં જ જકડી રાખે છે. જીવન અને મરણમાં પોતાના જન્મ- તેમ છતાં જે ભવ્યાત્મામાં જીવન અને મરણને માનતો-અનુભવતો આત્માનુભૂતિનો તીવ્ર તલસાટ જન્મે છે આવ્યો છે.
અને એને સફળ બનાવવા એ પરમાત્મજન્મ-જન્માંતરોથી ચાલી આવતી ભક્તિ, સદ્ગુરુ-સેવા, શાસ્ત્રાભ્યાસ, દેહમાં આત્મભ્રાંતિનો આ સંસ્કાર એટલો જીવ-મૈત્રી, પરોપકાર આદિ ગુણોમાં બધો દઢમૂળ બની ગયો કે દેહથી ભિન્ન તથા યમ, નિયમ આદિના પાલનમાં એવા આત્મતત્ત્વના યથાર્થ સ્વરૂપનો સાચો પુરુષાર્થ કરે છે, ત્યારે દેવ-ગુરુની વિચાર સુદ્ધાં એને કદી આવતો નથી. કૃપાથી એનો ધ્યાન-યોગમાં પ્રવેશ થાય
જે ભવ્યાત્માને ભવસ્થિતિનો પરિપાક છે. વળી ક્રમશઃ ધ્યાનાભ્યાસમાં આગળ થવાથી સદ્ગુરુનો સમાગમ થાય છે, વધતાં અપૂર્વકરણરૂપ મહા સમાધિની તેમના મુખે એ આદરપૂર્વક ધર્મનું શ્રવણ ભૂમિકામાં આવે છે, ત્યારે એ સાધકને કરે છે; તેમજ તેના ઉપર નિયમિત મનન દેહ-ભિન્ન પરમાનંદમય આત્માની કરે છે, ત્યારે તેને દેહથી ભિન્ન આત્માનું અનુભૂતિની બે-ચાર સુભગ પળો લાધે યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવા મળે છે અને છે, અર્થાત્ આત્મિક-આનંદનો આંશિક આત્મસ્વરૂપની પ્રતીતિ કરવાથી કંઇક અનુભવ થાય છે. રુચિ તેનામાં પ્રગટે છે – એ રુચિ અનુસાર આત્મામાં રહેલા અનાદિના એ આત્મપ્રતીતિકારક ધર્માનુષ્ઠાનોનું અવિવેકના પેલા સંસ્કાર સામે વિવેકના આસેવન કરે છે.
આ તાજા અને પ્રાથમિક સંસ્કાર ટક્કર દેહ સાથેની એકતાનો અવિવેક – જે શી રીતે ઝીલી શકે ? એટલે અવિવેકનો જન્મોજન્મથી પરિપુષ્ટ બન્યો હોય છે, વાયુ વછૂટતાં વિવેકરૂપી દીપકનો પ્રકાશ તેનો ભેદ-નાશ કરોડો જન્મની ધર્મસાધના ઓલવાઇ જાય છે અને જીવાત્મા પુનઃ પછી પણ દુઃશક્ય છે. એનું કારણ એ ભ્રાંત-દશામાં પછડાય છે. છે કે - અંદર પડેલા અવિવેકના ઘેરા આ રીતે વિવેક-અવિવેક વચ્ચેનું
ધ્યાન વિચાર (સવિવેચન) • ૨૯૦