________________
ShriMahavir JanArchanaKendra
Achar
यद्गत्वा न निवर्तन्ते यच्च दुःखान्तकारणम् । यच्चाऽक्षय्यसुखं वद्धि निर्माण प्रतिपद्यताम्
॥ १८९१ ॥ तदायीर्वचन मौनं प्रेमपूर्ण सुनिर्मलम् । आवाम्यां स्वीकृतं मूर्ना भवाम्भोधिविशोषकम्
॥ १८९२॥ ततो जन्मजरामृत्युहारिणो मोक्षदायिनः । मुनिर्धर्मोपदेशस्य दानाय प्रार्थितः सुधीः
॥ १८९३ ॥ शास्त्रोक्तेन प्रमाणेन जीवस्त्र बन्धमोक्षयोः । स्वरूपमवदत्सोऽथ शनैः सरलया गिरा
॥१८९४॥ प्रमाण जैनशास्त्रोक्तं यथा तच्च वदाम्यहम् । प्रमाणं तच्च निर्दिष्टं यत्सर्वः सुभाषितम्
॥ १८९५॥ जैनाः प्रमाणद्वयमामनन्ति, प्रत्यक्षमेकं च परोक्षमन्यत् । प्रत्यक्षमेकं परमार्थ पत्कमन्यत्पुनः संव्यवहारसत्कम् ॥१८९६।। भवेत्पुनः सांव्यवहारिकाभिधं द्वधेन्द्रियाऽनिन्द्रियहेतुभेदतः। अवनडे समायधारणा प्रकारतस्तद् द्वितयं चतुर्विधम् ॥१८९७॥ तथखनाऽवग्रह आदितः स्यादवग्रहोऽर्थस्य च तस्य पश्चात् । कृतः किपस्तीति विचार ईहा तनिश्चयोपाय इति प्रदिष्टः॥ तद्धारण किश्चिदनेहेमा यत् साधारणा चौगमगोचराऽस्ति । निरूप्य तत्सांव्यवहारकाऽऽख्य प्रत्यक्ष भेदी कथयामि चान्यत् ।। यदात्मना ज्ञानमुदेति नान्यैर्ज्ञानं तदुक्तं परमार्थसस्कम् । द्वेधाऽस्ति तो सकलं प्रधानं पुनर्वितीयं विकलाऽभिधानम् १९.. भेदद्वयं स्याद्विकलास्तात्मकस्य प्रत्यक्षबोधस्य यथाऽवधिश्च । तथा मनःपर्ययनामकः स्यात-पत्केवलं तत्सकलं तथैकम् ॥ स्वार्थ परार्थ च समस्तमेतद् द्विधाऽस्ति भेदद्वयतोत्र शास्त्रे । स्वस्मैकृतं स्वार्थमथो परस्मै परार्थमाहुः कृतिनो विचार्य ॥ १ समपाय:-अपायनिश्चयः २ किंचितकालेन ३ विशेषता-स्वरूपमागमतो ज्ञेयमित्यर्थः ॥
AKKAKKARXXXXXXXXXXXXXX
For Private And Personlige Only
