Page Text
________________
આત્માને જાણે છે. આત્માનો સ્વભાવ કેવો છે? : તે જીવ મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરીને હવે પોતાના જિનાગમ આત્મસ્વભાવને કઈ રીતે દર્શાવે છે? : અસ્થિરતાના ચારિત્ર સંબંધી વિભાવોને પણ વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોમાં પોતાના ત્રણ કાળના ' મર્યાદામાં લાવે છે. સર્વ પરદ્રવ્યોમાંથી હિતબુદ્ધિ પરિણામોને પહોંચી વળવાની શક્તિ છે. એવા : છોડીને તે પોતાના સ્વભાવ નજીક આવે છે. સર્વ સમસ્ત પદાર્થોને તેના ત્રણ કાળની પર્યાયો સહિત : સંગ પરિત્યાગ કરીને તે પરદ્રવ્યો તરફનો ઈન્દ્રિય એકી સાથે એક સમયમાં જાણી લેવાનું આત્માનું : અને મનનો વ્યાપાર પણ છોડે છે. દેહલક્ષી થોડી સામર્થ્ય છે. અર્થાત્ પોતાનો આત્મા સર્વજ્ઞ સ્વભાવી : અનિવાર્ય પ્રવૃતિ રહે છે તેટલો જ ઈન્દ્રિય અને મનનો છે. આ રીતે પોતાના સ્વભાવનો મહિમા લાવીને - ઉપયોગ કરે છે. આ રીતે મુનિરાજને જે વિકલ્પ એ રીતે પોતાના આત્માને જાણવાની વાત છે. - રહે છે તે “દ્રવ્ય અનુસાર ચરણ” અર્થાત્ ભૂમિકાને અજ્ઞાનીને બાહ્યરૂપી પદાર્થોનો અત્યંત મહિમા છે. યોગ્ય છે. તે માત્ર સંજવલન કષાયરૂપ છે. તેણે પોતાના આત્માને જાણ્યો નથી. તેનો મહિમા :
| મુનિ વારંવાર છઠ્ઠા - સાતમા ગુણસ્થાને ઝૂલે અચિંત્ય હોવા છતાં અજ્ઞાની તેનાથી અજાણ છે. ' છે અર્થાત મનિને નિર્વિકલ્પ દશા ઘણી જ ઝડપથી તેથી અહીં કહે છે કે જે પુરુષે પોતાના સ્વભાવના : આવે છે. પરંતુ તે નિર્વિકલ્પ દશામાં લાંબો સમય મહિમાને જાણ્યો છે અને એવા મહિમાયુક્ત : ટકાતું નથી. તેથી તુરત જ પાછી સવિકલ્પ દશા સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. અર્થાત્ આગમન : આવી જાય છે. મુનિદશાનો કાળ જો લાંબો હોય અભ્યાસ વડે પ્રથમ એવા આત્મ સ્વભાવને જાણ્યો, તો આ રીતે પરિણામોના પલટા થતા રહે છે. અહીં અનુમાન જ્ઞાનમાં પણ એવા આત્મ સામર્થ્યનો
: આચાર્યદેવ કહેવા માગે છે કે તે પુરુષે પરમાત્મા સ્વીકાર કર્યો અને તુરત જ એવા આત્માનો અનુભવ : દશા પ્રગટ કરવા માટે મુનિપણું લીધું છે. તેને માત્ર
: આવી દશાથી સંતોષ નથી. તે મુનિને યોગ્ય વિકલ્પો ત્યારબાદ તેણે પોતાના આત્માને સંયમિત : પણ તોડીને કાયમ માટે નિર્વિકલ્પ રહેવા માગે છે. કર્યો. સંયમ કહેતા પોતાના પરિણામોને મર્યાદામાં : તે માટે જરૂરી ઉગ્ર પુરુષાર્થ ઉપાડે ત્યારે તે શ્રેણી લાવ્યો છે. દરેક પદાર્થ પોતાના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની : માંડીને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી લે છે. મુનિના તેવા મર્યાદામાં જ રહે છે. તે મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરવું . ઉગ્ર પુરુષાર્થને અહી આત્મજ્ઞાન કહેવા માગે છે. અશક્ય છે. તેથી અજ્ઞાની પોતાને દેહરૂપ માને તો :
• તેથી કહે છે કે મુનિને જરાક એવો પણ વિકલ્પ રહે પણ તે પરરૂપ થઈ શકતો નથી. પોતાના મૂળ
• તો તેને મુક્તિ થતી નથી. વિકલ્પમાં ‘દેહાદિક પ્રત્યે સ્વભાવથી ખસીને વિભાવરૂપ જ થાય છે. તે જીવ
: લખ્યું છે પરંતુ દેહલક્ષી વિકલ્પ જ હોય એવો નિયમ
નથી. બાહુબલિ ભગવાન એક વર્ષ સુધી ધ્યાનમાં જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે તે પોતાની મર્યાદામાં :
: સ્થિત હતા ત્યારે સવિકલ્પ દશામાં તત્ત્વ સંબંધી આવી જાય છે. અર્થાત્ તે દરેક દ્રવ્યના ભિન્ન :
: ચિંતવન જ હશે. કારણકે દેહલક્ષી કોઈ બાહ્ય ક્રિયા અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરે છે. તદ્ઉપરાંત એ રીતે ?
• ત્યાં ન હતી. ખરાખરીના સમયે તો સ્વરૂપમાં લીન પરથી છૂટીને જે સ્વમાં આવે છે તે પોતાના :
: રહેવું અત્યંત આવશ્યક છે. બાહ્યમાં દેહ છૂટી જાય વિભાવથી ખસીને પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું અને જીવને કેવળજ્ઞાન પ્રગટે એવા ઘણાં દૃષ્ટાંતો સ્થાપે છે. આ રીતે તે ક્ષેત્ર અને ભાવ બન્ને અપેક્ષાએ થી
અપેક્ષાઓ : શાસ્ત્રોમાં પ્રથમાનુયોગમાં વાંચવા મળે છે. તેની પોતાની મર્યાદાનો સ્વીકાર કરે છે.
: સામે પાંચ પાંડવોની વાત પણ આવે છે. ત્રણ પાંડવો
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
કર્યો.
૮૮
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |