Page Text
________________
છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ પાંચ મહાવ્રતની વાત લીધી અને અશુદ્ધ પર્યાય એમ બે પર્યાયોનો સમન્વય છે. આપણે હિંસા અને અહિંસાના સ્વરૂપની કરીને એક પર્યાય માનવામાં આવતી નથી. એક વિચારણા કરી લીધી છે તેથી અહીં તેનો વિસ્તાર દ્રવ્યની એક સમય એક પર્યાય જ હોય છે. તેથી કરતા નથી.
સાધકની એક સમયે એક જ પર્યાય હોય છે. તે
મોક્ષમાર્ગની પર્યાયને મોક્ષનું કારણ કહેવામાં પાંચ મહાવ્રતને અનુસરીને પાંચ સમિતિ
આવે છે. કોઈ અજ્ઞાની જીવ, જેને શુભ ભાવનો ઈન્દ્રિય નિરોધ વગેરે શુભભાવો પણ મુનિને
પક્ષપાત છે તે, એવું માને છે કે શુભ ભાવ હોય છે. આવા સમિતિના ભાવો અહિંસાદિ
પણ મુક્તિનું કારણ છે. તેથી આચાર્યદેવ ભાવોને અનુરૂપ હોય છે. જ્ઞાનીને બાહ્ય વિષયોને
સાધકની પર્યાયને બે દૃષ્ટિથી જોવાનું કહે છે. ભોગવવાનો ભાવ નથી. તેથી તેને સહજપણે
શુદ્ધતાને લક્ષમાં લેનારી દૃષ્ટિમાં સ્વભાવ અને ઈન્દ્રિય વેપાર પણ અટકે છે તેને ઈન્દ્રિય નિરોધ
પર્યાયની શુદ્ધતા લક્ષમાં આવે છે. તે શુદ્ધતા તો કહેવામાં આવે છે. મુનિને જ આવશ્યક હોય છે.
વૃદ્ધિગત થઈને પરિપૂર્ણતાને પામે છે. પર્યાયમાં તે ઉપરાંત લોચ, નગ્ન દિગમ્બર દશા, અજ્ઞાનતા,
રહેલી અશુદ્ધતાએ તે સમયે દુઃખનું કારણ અદંતધાવન, ઊભા ઊભા આહાર અને એક વાર
થાય છે અને નવા દ્રવ્યકર્મનો બંધ કરે છે. આ રીતે આહાર આ રીતે મુનિના ૨૮ મૂળગુણો છે.
એક પર્યાયને બે અપેક્ષાએ લક્ષમાં લેવાથી ટીકામાં આચાર્યદેવ દૃષ્ટાંત આપે છે. કોઈ અજ્ઞાનીનો ભ્રમ દૂર થાય છે. તે નિશ્ચય કરી શકે છે સોનુ ખરીદવા નીકળે છે. ત્યારે કયારેક તેને સોનાના કે સ્વભાવનો આશ્રય એક જ કરવા યોગ્ય છે. તેમ બદલે સોનાના દાગીના મળે તો તે લઈ લે છે. કરવાથી શુદ્ધતા પ્રગટ થઈને વધતી જશે અને કારણકે તે દાગીનામાં પણ સોનું જ છે. સિદ્ધાંતમાં અશુદ્ધતાના અંશે ક્રમશઃ ઓછા થતાં જશે. આ થોડો ફેર પડે છે. અહીં મુનિરાજ શદ્ધોપયોગરૂપે રીતે જ ચારિત્રમાં ક્રમપૂર્વક શુદ્ધતા વધતી જાય છે પરિણમવા માગે છે. એટલો પુરુષાર્થ પ્રગટ કરે અને છે વટ પ૨માત્મ દશા પ્રગટ થાય છે. ત્યારે તો નિર્વિકલ્પ દશા પ્રગટ થાય છે. કદાચ સાધક-મુનિ નિર્વિકલ્પ દશામાં રહી શકે નહીં પુરુષાર્થ ઓછો થાય તો ત્યાં ભૂમિકાને યોગ્ય ત્યારે ૨૮ મૂળગુણના વિકલ્પરૂપે પરિણમે છે. શુભભાવ આવે છે. ત્યારે મુનિ તે દશાનો પણ
તેથી તેને છેદોસ્થાપક કહેવામાં આવે છે. સ્વીકાર કરી લે છે. અહીં નિર્વિકલ્પ દશા એ સોનાની
નિશ્ચય અને વ્યવહારની મૈત્રી લગડીના સ્થાને છે અને સવિકલ્પ દશા સોનાના દાગીનાના સ્થાને છે. સિદ્ધાંત એ પ્રકારે છે કે
આ પ્રકારનો શબ્દ પ્રયોગ શાસ્ત્રમાં જોવા સવિકલ્પ દશા સમયે પણ ત્રણ કષાયના મળે છે. સાધક દશાના અનુસંધાનમાં આ વાત આવે અભાવપૂર્વકની શતા તો વિદ્યમાન છે જ છે. ત્યાં શુદ્ધતા એટલે નિશ્ચય અને શુભભાવ એ
વ્યવહાર એવો અર્થ કોઈ કરે છે. શુદ્ધતાને સ્વભાવમાં અહીં ગુણસ્થાનની પરિપાટીનો થોડો લે છે અને શુભ ભાવને આચરણમાં ખતવે છે. વિચાર કરી લઈએ. સાધકની પર્યાયમાં અંશે કયારેક શુદ્ધતાને, નિશ્ચયને, જ્ઞાનધારા અને શુદ્ધતા અને અંશે અશુદ્ધતા અવશ્ય હોય છે. વ્યવહારને રાગધારા કહે છે. સાધકને જ્ઞાનધારા સાધકની તે એક જ પર્યાય છે. શુદ્ધ પર્યાય અલગ અને રાગધારા સાથે છે તેથી તેને બન્નેની મૈત્રી માને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૫
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |