Page Text
________________
ભ્રમણા થાય છે. વળી જીવના વિભાવને અને : તો ઉપદેશને શું સ્થાન છે? સારો પ્રશ્ન કર્યો. દ્રવ્યકર્મને નિયમભૂત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે : રુચિ અનુયાયી વીર્ય. દરેક જીવ પોતાની રુચિ અને દ્રવ્યકર્મને સંયોગો સાથે પણ એ પ્રકારે નિમિત્ત : પ્રમાણે જ પોતાના પરિણામને કરે છે. જ્ઞાનીઓ નૈમિત્તિક મેળવિશેષો છે તેથી જીવનો વિભાવ : પાત્ર જીવને સ્વભાવ સન્મુખનો પુરુષાર્થ સંયોગો અને કર્મને આધીન થાય છે એવું લાગ્યા કરવાનો ઉપદેશ આપે છે. પોતે જે પ્રકારનો વિના રહેલું નથી. જીવનું અશુદ્ધતારૂપનું પરિણમન : પુરુષાર્થ કરીને ભવના અભાવનું કામ કરી પણ જીવ સ્વતંત્રપણે જ કરે છે. તેને વિભાવ કરવો : ગયા. એ રીતે બધા જીવો પોતાનું અજ્ઞાન દૂર છે માટે કરે છે ત્યારે બાહ્યના મેળવિશેષ પણ એ : કરીને જ્ઞાની થાય એવી ભાવનાપૂર્વક ઉપદેશ પ્રમાણે જ હોય છે.
આપે છે. ઉપદેશ સાંભળીને અન્ય પાત્ર જીવને ૬) જીવના પણ બધા પરિણામોને વ્યવસ્થિત :
નિજ કલ્યાણની રુચિ જાગે તો તે આત્મકલ્યાણ
કરી લે. માનીએ તો પુરુષાર્થનું શું સ્થાન છે? : પુરુષાર્થનો અર્થ પરિણામમાં ફેરફાર કરવો : જ્ઞાનીના ઉપદેશમાં ખરેખર શું હોય છે. અજ્ઞાની એવું આપણે માનીએ છીએ. તેમ કરવાથી જે : જીવે અનાદિકાળથી પરસમય પ્રવૃતિ કરી છે અને પરિણામ થવાના હતા તેના સ્થાને પોતાની . તેનું ફળ ભોગવ્યું છે તેણે સ્વસમય પ્રવૃતિ કરી નથી ઈચ્છા મુજબ અને પુરુષાર્થપૂર્વક તદન જાદા અને તેનું ફળ તેણે ચાખ્યું નથી. તેથી જ્ઞાનીઓ તેને પરિણામને કરવા એવો આપણો ખ્યાલ છે. ; સાધક દશાનું વર્ણન કરે છે જેથી તે પસંદગી કરી વાસ્તવિકતા જાદી છે. પુરુષાર્થ એટલે : શકે. જો તે પાત્ર જીવને સંસારના પરિભ્રમણનો પોતાના ત્રિકાળ સ્વભાવમાંથી સમયે સમયે : ખરેખર થાક લાગ્યો હશે તો તે જ્ઞાનનો ઉપદેશ નવા પરિણામને કરવા એટલો જ તેનો ભાવ . ગ્રહણ કરીને સ્વસમય પ્રવૃતિ તરફ વળશે. આ રીતે છે. આ રીતે જીવ પોતાના ત્રિકાળ સ્વભાવથી • જ્ઞાનનો ઉપદેશ નિમિત્ત માત્ર જ છે. રુચિ તો પાત્ર પોતાના પુરુષાર્થ અનુસાર અનાદિથી : જીવે પોતે જ કરવાની છે. જ્ઞાનીને જે કરુણાનો અનંતકાળ સુધીના પરિણામને કરે છે. અહીં : ભાવ આવ્યો છે તે તેની ભૂમિકાને યોગ્ય છે અને બધા પરિણામની વાત કરવી છે તેથી ત્યાં : તેનું ફળ તે ભોગવે છે. શુદ્ધ અને અશુદ્ધ બન્ને પરિણામો પોતાની '
૮) મારા પ્રશ્નનું તો તમે સમાધાન કર્યું પરંતુ પ્રશ્ન વીર્ય શક્તિ અનુસાર થાય છે એમ લેવું છે. :
પૂછવામાં મારી ભૂલ હતી મારે તો ખરેખર એ શુદ્ધ પર્યાયની પ્રગટતા માટે આપણે પુરુષાર્થ :
જાણવું છે કે જે પર્યાય થવા યોગ્ય હોય તે જ શબ્દનો પ્રયોગ કરીએ છીએ એ અપેક્ષાએ ઊંધા પુરુષાર્થ અનુસાર અશુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ :
થાય છે તો ત્યાં પુરુષાર્થનું શું કામ છે? થાય એમ લેવું રહ્યું.
જે પર્યાય થવા યોગ્ય કહી છે તે કર્મ અંશ છે આ રીતે પુરુષાર્થ એ કર્તા અંશ છે અને પર્યાયની
: અને પુરુષાર્થ એ કર્તા અંશ છે. દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ જે
: ક્રિયા છે તેના જ આ બે ભિન્નકારકો છે. બન્ને પ્રગટતા એ કર્મ અંશ છે. તેથી પુરુષાર્થ અને
અવિનાભાવરૂપ સાથે જ છે પરંતુ સિદ્ધાંત એમ છે કાળલબ્ધિને અથડામણ નથી.
- કે તમે કરો તે પ્રમાણે થાય છે. માટે કર્તા અંશ મુખ્ય ૭) જો બધા પરિણામો ક્રમનિયમિતરૂપે જ થાય છે : ગણવો જોઈએ અને કર્મઅંશને ગૌણ કરવો જોઈએ. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૮૯
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |