Page Text
________________
આવે છે. એવો અનેકાંત સ્વરૂપ પોતાનો આત્મા : આત્માનું જ્ઞાન સ્વ અને પરબધું જાણે છે એમ વાત પ્રમાણ જ્ઞાન વડે દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ જણાય છે. આ લક્ષમાં આવે છે. વ્યવહારનય એ જ આત્માને પર્યાયરૂપે જાણે છે. •
સ્વસવેદ્યમાં માત્ર જાણવાની વાત નથી. ત્યાં દ્રવ્યાર્થિકનયથી જોતા ત્યાં આત્માનો ત્રિકાળ શુદ્ધ :
- સાથે સુખનો અનુભવ પણ છે. ખરેખર તો સ્વભાવ લક્ષગત થાય છે. આત્મા તે હું છું એમ
: અતીન્દ્રિય આનંદના સ્વાદ દ્વારા જ સ્વાનુભવનો નક્કી કર્યા બાદ વ્યવહારનયથી પર્યાયરૂપે-મનુષ્ય- :
: નિર્ણય થાય છે. આ રીતે જિનાગમમાં જ્ઞાન અને દેવાદિ પર્યાયરૂપે પોતાને જાણવો એ અપરમાર્થ છે
: સુખ વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. આત્મા અને પોતાને એક જ્ઞાયક ભાવરૂપે લક્ષમાં લેવો એ :
: જેમ સ્વસંવેદ્યમાન છે એમ જ્ઞાન અને સુથ પણ પરમાર્થ છે. અર્થાતુ ન વિભાગથી આત્માને જોનારા :
• વેદનભૂત ગુણો છે. એટલે કે જાણવાનું કાર્ય થાય જ્યારે વ્યવહારનયને છોડીને નિશ્ચયનયવડે પોતાના
• છે તેનો પોતાને જ ખ્યાલ આવે છે. કેટલી સમજણ આત્માને જાણે છે તે નિશ્ચયનયના વિષયભૂત
: થઈ તે અન્યને પૂછવાની જરૂર નથી. એ પ્રમાણે પોતાના દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવને જાણે છે અને તેમાં
: ઈન્દ્રિય સુખ દુઃખનું વેદન પણ જીવને હોય છે. હુંપણું સ્થાપે છે. આ રીતે અનેકાંતના જ્ઞાનપૂર્વક :
: તેથી જ્ઞાન અને સુખ બન્ને ગુણોને સ્વસંવેદ્ય વિશેષણ એ સમ્યક એકાંત કરે છે ત્યારે તેણે પરમાર્થે પોતાના આત્માને જાણ્યો અર્થાત્ પોતાના આત્મા ભૂતાર્થરૂપે :
લાગુ પડે છે. ખ્યાલમાં આવ્યો કહેવાય છે. જેમ આત્મા ભૂતાર્થ : દિવ્ય - આ શબ્દ મહિમાસુચક છે. પોતાનો આત્મા અર્થાત્ વિદ્યમાન છે એમ ગુણો – જ્ઞાન અને આનંદ : પોતાને માટે મહિમાવંત છે. પોતાને માટે પણ ભૂતાર્થ છે.
: આશ્રયભૂત છે. છ દ્રવ્યોમાં આત્મા સારભૂત છે.
: પોતાના જ્ઞાનસ્વભાવ વડે એ અન્ય દ્રવ્યોથી પોતાનું સ્વસંવેદ્ય - સ્વ પોતે. સમ્ ને સમ્યક્ પ્રકારે.
: વિલક્ષણપણું લઈને રહેલ છે. મારા આત્મ સ્વભાવની વેદ્ય-અનુભવમાં આવે એવો પોતાનો આત્મા
• અપેક્ષાએ પંચ પરમેષ્ટિ પણ પર છે. તે આશ્રય આપી પોતાથી જ અનુભવાય એવો છે. આવી અનુભૂતિ : તે જ મોક્ષમાર્ગની શરૂઆત છે. આત્માના અનંત :
• શકે તેમ નથી. ચાર ગતિના દુઃખથી છૂટવા માટે
• પોતાનો જ્ઞાયક સ્વભાવ એક જ સ્થાતાનું સ્થાન ગુણો હોવા છતાં અહીં જ્ઞાન અને આનંદ એ બેને :
: છે. આશ્રય આપનાર છે. જ યાદ કર્યા છે કારણકે એના દ્વારા જ સ્વાનુભવ : થાય છે. જ્ઞાનના સર્વજ્ઞ સ્વભાવને ન માનનારા : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનને જ જ્ઞાન જાણનારને જ્ઞાનની આંખના દૃષ્ટાંતે જ્ઞાનને એકાંત પર પ્રકાશક માને : દિવ્યતાનો ખ્યાલ ન આવે. જે વિષયને જાણવો હોય છે. ખરેખર જ્ઞાનનો સ્વભાવ સ્વ-પર પ્રકાશક છે. • એમાં ઉપયોગ મૂકીને ઈન્દ્રિયોનું અવલંબન લઈને પ્રમેયત્વ ગુણ સામાન્ય ગુણ હોવાથી આત્મામાં : જાણવાનું કાર્ય થાય છે તેને જાણવારૂપ જ્ઞાનનો પણ શેયત્વ રહેલું છે. પરંતુ આ જીવો એવું માને : ઉઘાડ પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમ અનુસાર છે કે આપણે અન્ય જીવોને જાણી શકીએ પરંતુ : થાય છે. વળી તે જ્ઞાનનો વિષય ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય સ્કંધો આપણે પોતાને ન જાણી શકીએ. આત્મામાં જ્ઞાનત્વ : જ થાય છે. છ દ્રવ્યોમાંથી એકપણ દ્રવ્ય ઈન્દ્રિય અને શેયત્વ બન્ને ધર્મો છે. તેથી પોતે પોતાને અને જ્ઞાનનો વિષય નથી. પરમાણુ જે ખરેખર પુગલ પરને બધાને જાણી શકે છે. આત્મામાં એક પરિણમ્ય : દ્રવ્ય છે તે ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય નથી. આવા જ્ઞાનનો પરિણામત્વ શક્તિ છે એનું સ્વરૂપ લક્ષમાં લેતા : જેને અનુભવ છે અને આવા બહિર્લક્ષી જ્ઞાનને જ ૧૫૨
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |