Page Text
________________
વાત છે તે ચારિત્રગુણની પર્યાય છે. વળી : થવી અનિવાર્ય છે. રાગી જીવ કયારેય સર્વજ્ઞ ન જ્ઞાનદર્શનપૂર્વક જ આચરણ હોય તેથી આચાર્યદેવે : થઈ શકે એ સિદ્ધાંત બરોબર ખ્યાલમાં રહેવો જરૂરી પદાર્થના સાચા જ્ઞાન શ્રદ્ધાનપૂર્વક જ ઠરવાની વાત - છે. રાગ અને ક્ષયોપજ્ઞાનના મેળવિશેષની વાત જો લીધી છે.
: સાચા અર્થમાં સમજાય જાય તો રાગી જીવ પરમાત્મા
: ન હોય શકે અર્થાત્ અન્યમતમાં પણ પોતાના દેવની અયણાચાર રહિત
: કલ્પનાઓ છે અને તે દેવ પણ સર્વજ્ઞ છે એવું માને બે નકારાત્મક શબ્દોને સીધા સમજવાનો : છે પરંતુ અન્યમતતો રાગનું પોષણ કરનારા છે પ્રયત્ન કરીએ તો તે જીવ યોગ્ય આચરણ અર્થાત્ ' તેથી તેના મનમાં કોઈ સર્વજ્ઞ હોય જ ન શકે એવો સમ્યકચારિત્ર-વીતરાગ દશા પ્રગટ કરે છે. રાગની ' નિર્ણય તો આપણને હોવો જરૂરી છે. આ સિદ્ધાંતની ભૂમિકાને છોડીને જ વીતરાગ દશાની પ્રગટતા થાય : વાત છે. મારો ધર્મ છે માટે સાચો અને સારો એવી છે. અહીં આચાર્યદેવ રાગનો સર્વથા અભાવ થતાં : વાત નથી. જે બારમું ગુણસ્થાન પ્રગટ થાય છે એવી ક્ષીણ : મોહદશાની વાત કરવા માગે છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ : RGIR પણ અંશે તો વીતરાગતા પ્રગટ કરે છે તેથી તો તે : પરમાત્મદશા ભાવમોક્ષદશાને સંસારદશા સાધક છે. પરંતુ અહીં ભાવ મોક્ષ દશાનું પરમ ' કહેવામાં આવે છે. જિનાગમમાં સંસારી અને સિદ્ધ શ્રમણનું સ્વરૂપ દર્શાવવું છે તેથી સંપૂર્ણપણે રાગનો : એવા બે ભેદ દર્શાવવામાં આવે છે. ત્યાં જે સિદ્ધ અભાવ કરીને જે વીતરાગતા પ્રગટે છે તે લેવું છે. : નથી તે બધા સંસારી કહેવાય છે. એ રીતે અરિહંત
: પરમાત્મા પણ સંસારી છે. આપણે સંસાર તત્ત્વના આપણને ખ્યાલ છે કે રાગને અને ક્ષયોપશમ
: અભ્યાસમાં એ વાત ખ્યાલમાં લીધી છે કે તે મોહ જ્ઞાનને મેળવિશેષ છે. અલ્પજ્ઞ દશામાં એક સમયે .
• રાગ-દ્વેષ એવા પરિણામને કારણે ચાર ગતિ જે એક વિષય જણાય છે તેની પસંદગી રાગ દ્વારા
: પરિભ્રમણ કરીને દુઃખી થાય છે. વિભાવ અને થાય છે. અનેક પદાર્થમાંથી એકને લક્ષમાં લેવો હોય ?
દ્રવ્યકર્મને સામસામા નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે. તો મુખ્ય ગૌણ કરવું પડે અને તે રાગ-દ્વેષનું જ :
આ રીતે જીવ વ્યવહારનયે દ્રવ્યકર્મને બાંધે છે અને બીજા નામ છે. ક્ષીણમોહદશા સમયે ચારિત્રગુણની '
- તેના ફળને ભોગવે છે. નિશ્ચયે તો તે પોતાના પર્યાય સર્વથા શુદ્ધ થઈ ગઈ છે. મોહ તો પહેલા દૂર :
' : વિભાવ ભાવનું ફળ ભોગવે છે. આ રીતે સંસારી થયો છે અને હવે રાગ-દ્વેષનો પણ અભાવ થાય : જીવો ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મ બન્નેના ફળને ભોગવે છે. આવી વીતરાગ દશાની જ્યારે પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે જ્ઞાન પણ પરિપૂર્ણતાને પામે છે અર્થાત્ ત્યાં : ક્ષયોપશમ જ્ઞાનનો અભાવ થઈને ક્ષાયિક જ્ઞાન
અરિહંત પરમાત્મા સંસારી હોવા છતાં તે કેવળજ્ઞાનની પ્રગટતા થાય છે. અલ્પજ્ઞતા ગઈ અને ;
: વિભાવને કરતાં નથી. વિભાવનો આત્યંતિક નાશ રાગ પણ ગયો તેથી ભાવમોક્ષ દશામાં પરમાત્માને
: હોવાથી તે ભાવકર્મનું ફળ ભોગવતા નથી. તેણે અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત વીર્ય અને અનંત :
: : ઘાતિકર્મોનો નાશ કર્યો છે. તેથી તેના ફળને
• ભોગવવાનો પ્રશ્ન નથી. અઘાતિ કર્મોદયનું ફળ શરીર સુખની પ્રગટતા થાય છે.
અને સંયોગો છે. તેથી અઘાતિનું સીધું કોઈ ફળ સર્વજ્ઞતા પ્રગટ થતાં પહેલા વીતરાગતા પ્રગટ : પરમાત્માને ભોગવવાનું રહેતું નથી. છદ્મસ્થ ૧૩૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
છે.
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |