Page Text
________________
આવું અનાદિકાળથી પ્રવાહરૂપે ચાલ્યા કરે છે. . જીવ – અશુદ્ધ પર્યાય તેનું કર્મ (ક્રિયા) આકુળતા દ્રવ્યકર્મો બે પ્રકારના છે, ઘાતિ કર્મો ઉદયમાં આવીને : દુ:ખ તેનું ફળ. જીવને વિભાવમાં નિમિત્ત થાય છે જ્યારે અઘાતિ : આ ગાથામાં મનષ્ય પર્યાયને ફળ અને ક્રિયાને કર્મના ઉદય અનુસાર જીવને શરીર અને સંયોગોની : તેનું કારણ કહ્યું છે. તે આ પ્રમાણે જીવની મનુષ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોને સાધન : પર્યાય (ફળ) તેનું કારણ પૂર્વભવમાં કરેલા રાગબનાવીને જીવ ઈન્દ્રિયજ્ઞાન કરે છે અને જે સંયોગને : ઠેષ પરિણામ. આ વાત આ પ્રમાણે સમજીએ. જાણે તેમાં હિત-અહિત બુદ્ધિ કરીને રાગ-દ્વેષના :
: જીવ વર્તમાનમાં રાગ-દ્વેષ પરિણામને કરે છે. (ક્રિયા) ભાવોને કરે છે. જેથી ફરીને નવા દ્રવ્યકર્મોનો બંધ : થાય છે.
દ્રવ્યકર્મનો બંધ - અહીં આપણે આયુઆ ગાથામાં જીવની મનુષ્યાદિ પર્યાયો નામ-ગોત્રનો વિચાર કરીએ. તે કર્મ તે ભવમાં શાશ્વત નથી એમ કહીને તેનું કારણ દર્શાવે છે. : જીવની સાથે ઉભયબંધ પ્રાપ્ત થઈને રહે છે. તે ભવ તેના કારણરૂપે આ રાગ-દ્વેષરૂપ ક્રિયાની વાત : પુરો થતા જ્યારે નવો ભવ શરૂ થાય છે ત્યારે તે લેવામાં આવી છે. રાગ-દ્વેષરૂપ પરિણામ, દ્રવ્યકર્મનો : અઘાતિ કર્મ ઉદયમાં આવીને ફળ આપે છે. તે બંધ, અઘાતિ કર્મનો ઉદય અને પછીના ભાવમાં : અનુસાર તેને દેહ પ્રાપ્ત થાય છે. તે દેહ ધારણ શરીરની પ્રાપ્તિ. તેને અનુરૂપ જીવની તથા પ્રકારની ' કરતા જીવ તેને અનુરૂપ પરિણામ કરી લે છે. પર્યાય આ રીતે આપી કારણ કાર્ય (નિમિત્ત કારણ) : જીવ - રાગ દ્વેષમય પરિણામ ને દ્રવ્યકર્મનો બંધ શૃંખલા આચાર્યદેવ સમજાવવા માગે છે.
પછીના ભવમાં – મનુષ્યાદિ પર્યાય અને તે આસ્રવ શબ્દ દ્વારા-દ્રવ્ય કર્મો (મર્યાદામાં : પ્રમાણે પદગલિક દેહ. રહીને) જીવ સાથે બંધાવા માટે આવે છે એમ : સૂચવવામાં આવે છે. અહીં જીવના વિભાવ ભાવો
ગાથાની ટીકામાં આચાર્યદેવ જીવ અનાદિ પણ મર્યાદા યુક્ત છે. ત્યાં કાળ અને ભાવ બની : કાળથી દ્રવ્યકર્મની સાથે ઉભયબંધને પ્રાપ્ત થઈને મર્યાદા છે. સ્વભાવ અમર્યાદ છે પરંતુ વિભાવ તો :
: રહેલો છે તે યાદ અપાવે છે. જીવ તે દ્રવ્યકર્મના હંમેશા મર્યાદિત જ હોય છે. વળી પરિણામો ઝડપથી : ૩
ની : ઉદયમાં જોડાયને રાગ-દ્વેષ-મોહ એવા ભાવોને કરે બદલાયા કરે છે અને તેનો કાળ પણ અલ્પ હોય છે. આ
' છે. આ રીતે જીવમાં સમયે સમયે નવા-નવા ભાવ છે. આ રીતે રાગના પરિણામ અલ્પ સમય ટકે છે :
* કર્મો થાય છે. તે ભાવો ક્ષણિક છે. ભાવોમાં અનેક અને તેનો વિભાવ પણ મર્યાદિત છે. તે અનુસાર
* પ્રકારના તરતમભેદો પડે છે. વિભાવ અમર્યાદ નથી.
: તેથી તે ભાવ અનુસાર પ્રાપ્ત મનષ્યાદિ પર્યાયો બંધાતા કર્મો અને તે અનુસાર પ્રાપ્ત થતી મનુષ્યાદિ પર્યાય અને મનુષ્ય દેહ એ બધુ કાળ અને ભાવ : ૧
: પણ શાશ્વત નથી. વિભાવ પર્યાય ક્ષણિક છે. માટે અપેક્ષાએ મર્યાદિત જ હોય છે. તેથી તો કહ્યું છે કે ' તે પર્યાય પૂર્વ પર્યાયનો અભાવ કરીને પ્રગટ થાય મનુષ્ય પર્યાય શાશ્વત નથી. સંયોગોની અનુકૂળતા :
. છે. વળી પોતે નાશ પામે ત્યારે ભવિષ્યની પર્યાય કે પ્રતિકૂળતા પણ શાશ્વત નથી.
* પ્રગટ થાય છે. બધી પર્યાયો ભાવ અભાવ અને
અભાવભાવ શક્તિરૂપે પ્રવાહમાં જોવા મળે છે. - હવે ટેબલ દ્વારા સૌ પ્રથમ એક સમયમાં : અર્થાત્ જે પર્યાય વર્તમાનમાં વિદ્યમાન છે તેનો કર્તા-ભોક્તાપણું ક્રિયા અને ફળ વિચારીએ. : અભાવ થાય છે અને ભવિષ્યની પર્યાય જે અભાવરૂપ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૯૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |