Page Text
________________
આપીએ. એ ઉત્પાદ ધ્રુવ વિના હોય નહીં તેથી : પણ સત્ લાગુ પડે છે. આ પ્રમાણે ઉત્પાદ-વ્યય ઉત્પાદ અને ધ્રુવ તો એક જ સમયે વિદ્યમાન છે . અને ધ્રુવ એ ત્રણેયને સત્ ગણવામાં આવ્યા છે. માટે તેનો સ્વીકાર આવે છે. વ્યયરૂપની પર્યાય તો ; નિત્ય સ્વભાવના લક્ષણમાં આપણે તેને વીતી ચૂકી છે તે તો ભૂતકાળમાં ચાલી ગઈ છે
2 . અનાદિ-અનંત-અનુત્પન્ન-અવિનાશીરૂપે લક્ષમાં
અને તેથી તેની વિદ્યમાનતા જ નથી તેથી જ ઉત્પાદ- : ,
' લઈએ છીએ. જ્યારે પર્યાયના લક્ષણનો વિચાર વ્યય અને ધ્રુવ એક જ સમયે શક્ય નથી મનુષ્ય મરે : ૮
સમજ : કરીએ ત્યારે તે ઉત્પન્નધ્વંશી છે. અર્થાત્ તે નવી ઉપજે છે પછી દેવ જન્મે છે. આ રીતે દ્રવ્યના જન્મ મરણ : છે અને નાશ પામે છે. ઉત્પાદમાં સર્જનાત્મક ન લઈએ પરંતુ પર્યાયના ઉત્પાદ-વ્યય લઈએ તો :.
: પ્રવાહનો ભાવ લક્ષમાં લઈએ ત્યારે તેને જન્મ અને પણ ત્યાં સમયભેદ અવશ્ય આવે છે. - એનું :
અ3 : વૃદ્ધિ એવા શબ્દોથી પણ સમજાવી શકાય છે. વ્યયને સમાધાન. જે અપેક્ષાએ પર્યાયનું ક્રમવર્તીપણું અને
અ : એ રીતે હાનિ અને અભાવરૂપે જોઈ શકાય છે. તેથી
5 વ્યતિરેકપણું વિચારીએ છીએ તે અપેક્ષાએ સત્ય ,
: પર્યાયના લક્ષણમાં ઉત્પત્તિ-વૃદ્ધિનહાનિ અને અભાવ છે. પરંતુ એ સ્થૂળ કથન છે. પર્યાયના ઉત્પાદ-વ્યય
- એવા ચાર લક્ષણો આપણને જોવા મળે છે. ખ્યાલમાં અંગે ફરીથી જાદી રીતે વિચારીએ. સ્વભાવ જેમ
- રહે કે પર્યાયને પ્રવાહરૂપે જોઈએ ત્યારે જ આ ચાર શાશ્વત છે તેમ પરિણામ શાશ્વત છે. સ્વભાવ પોતાનું
: લક્ષણો આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. માત્ર એક સમય એકરૂપપણું રાખીને શાશ્વત છે. તેમ પરિણામ :
': પૂરતી જ પર્યાય લક્ષમાં લઈએ તો તે ખ્યાલમાં ન પોતાનું ક્ષણિક બદલતું અનેકરૂપ લક્ષણ રાખીને :
'; આવે. સાધકને સંવર-નિર્જરા તત્ત્વ સાથે હોય છે. પણ અનાદિ અનંત કાળ સુધી એક પ્રવાહરૂપે હોય
': બન્નેમાં પર્યાયની શુદ્ધતાની વાત છે. સંવર એ છે. પર્યાયનો વિચાર કરીએ ત્યારે માત્ર એક સમયની : પર્યાય એ રીતે ન વિચારતા તેને અનાદિથી
છે : શુદ્ધતાની પ્રગટતા છે જ્યારે નિર્જરા એ શુદ્ધતાની
છે. માત્ર એક સમયની પર્યાયનો જ વિચાર અનંતકાળ સુધી ચાલતા પ્રવાહરૂપે જોવી જરૂરી છે. :
- : કરીએ તો ત્યાં નિર્જરા તત્ત્વ હોવા છતાં તે સાબિત વિશેષ ચોખવટ માટે આપણે ઉત્પાદ શબ્દથી : સર્જનાત્મક પ્રવાહ એવો ભાવ લક્ષમાં લઈએ છીએ. :
: ન થાય. પર્યાયનો પ્રવાહ લક્ષમાં લેવાથી જ શુદ્ધતાની
S : વૃદ્ધિ ખ્યાલમાં આવે. બીજો દૃષ્ટાંત આઠમના ચંદ્રનો ચંદ્રનો સુદ એકમથી પૂનમ સુધી પંદર દિવસનો : એક સર્જનરૂપ પ્રવાહ છે. માટીના પિંડમાંથી ઘડો : છે. આઠમને દિવસે ચંદ્ર અર્થો દેખાય છે. તે સુદની પણ એજ રીતે બને છે. જેમ સર્જનનો પ્રવાહ છે :
- આઠમ છે કે વદની આઠમ તે માત્ર એક જ દિવસને તેમ વિસર્જનનો પણ એક પ્રવાહ છે. અભાવ એ : લક્ષમાં લેવાથી નક્કી નહી થાય. જો તે સદ આઠમ તો આ પ્રવાહનું અંતિમ ચરણ છે. વદ એકમથી :
: હશે તો ત્યાં સર્જનાત્મક પ્રવાહ છે અને વદમાં અમાસ સુધીનો વિસર્જનનો પ્રવાહ છે. જેમ કે વિસર્જનનો પ્રવાહ છે. ઉત્પાદને આપણે સર્જનાત્મક પ્રવાહરૂપે જોઈએ : આ ભૂમિકા ખ્યાલમાં રાખીને, પર્યાય હંમેશા છીએ તેમ વિસર્જનાત્મક પ્રવાહને વ્યયરૂપે જોવામાં : અનાદિથી અનંતકાળ સુધી ચાલતા પ્રવાહનું જ અંગ આવે છે. ઉત્પાદ વ્યયને આ રીતે પ્રવાહરૂપે જોવા ' છે તે વાત ખ્યાલમાં રાખીને, કોઈ એક સમયની જઈએ ત્યારે ત્યાં ધૃવરૂપ પરિણમતું દ્રવ્ય પણ પર્યાયને લક્ષમાં રાખીએ ત્યારે ત્યાં જન્મ-વૃદ્ધિનહાનિ અન્વયરૂપે અવશ્ય જોવા મળે છે. ઉત્પાદ અને ધ્રુવ : અને અભાવ આ ચાર લક્ષણો અવશ્ય જોવા મળશે. જેમ અવિનાભાવ રૂપ છે તેમ ધ્રુવ અને વ્યય પણ ; બીજા શબ્દમાં ત્યાં ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ ત્રણેય અવિનાભાવરૂપ છે. ધ્રુવને પ્રવાહરૂપે જોવાથી તેને : એક પર્યાયમાં અવશ્ય જોવા મળશે. હવે પર્યાયનો પ્રવચનસાર - પીયૂષ
४७
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |