Page Text
________________
આ પૂર્વભૂમિકા ખ્યાલમાં રાખીએ તો આપણે : જોવા મળે છે. જો તેને નિત્ય સ્વભાવનો આશ્રય લક્ષમાં લઈએ છીએ કે સૌ પ્રથમ સત્ને શૂન્યથી : ન હોય તો તે નિરાશ્રય હોય. શૂન્યમાંથી સર્જન બચાવીને શાશ્વત લક્ષમાં લેવું જરૂરી છે. વસ્તુ નિત્ય- ' શક્ય જ નથી કારણકે વિશ્વમાં શૂન્યને સ્થાન જ અનિત્ય ઉભયાત્મક છે. પરંતુ પ્રથમ નિત્ય સ્વભાવની કે નથી તેથી શૂન્યમાંથી સર્જનનો પ્રશ્ન અસ્થાને છે. સ્થાપના કર્યા બાદ જ ક્ષણિક ધર્મ સારી રીતે સમજી : દ્રવ્ય પર્યાયને અવલંબે છે એવું પણ કોઈ અપેક્ષાએ શકાય છે. નિત્ય ટકનાર સ્વભાવને કાયમ રાખીને : કહી શકાય છે. ત્યાં આશ્રયની વાત નથી પરંતુ તેની ઓથમાં જ ક્ષણિક પર્યાય સમજવી જરૂરી છે. ; અવિનાભાવપણાની વાત છે. દ્રવ્ય અને પર્યાય બન્ને જો નિત્ય સ્વભાવની સ્થાપના ન કરવામાં આવે તો : પરસ્પર સાપેક્ષ છે. એકની સિદ્ધિમાં જ અન્યની સિદ્ધિ ક્ષણિક ધર્મ લક્ષમાં જ ન આવે અથવા અન્યથા લક્ષમાં - આવી જાય છે. જો એક ન હોય તો અન્ય પણ ન આવે. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ એ પર્યાયના જ લક્ષણો : હોય. આ રીતે પર્યાયને દ્રવ્યના આશ્રયે જોયા બાદ છે તેમ પ્રથમ આપણા જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવાની ' હવે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવને પર્યાયના આશ્રયે જોઈએ. જરૂર છે આ વાત વિરોધાભાસી લાગે છે પરંતુ શાંતિથી વિચારતા તે સત્ય છે એમ જરૂર જણાશે. ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ પર્યાયના આશ્રયે આપણે પદાર્થના દ્રવ્ય અને પયોય એવા બે ભાગ : પદાર્થને નિરંતર વહેતા પરિણામના પ્રવાહમાં પાડવાને ટેવાયેલા છીએ. એક દ્રવ્યાર્થિક નયનો : જોઈએ ત્યારે ત્યાં ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ લક્ષણો વિષય અને બીજો પર્યાયાર્થિક નયનો વિષય. આવો : ખ્યાલમાં આવે છે. પદાર્થને નિત્ય અવસ્થિત જોઈએ. ભેદ એક અપેક્ષાએ સાચો છે, વળી દ્રવ્યને જોવાની :
- શૂન્યથી બચાવીને સની સ્થાપના કરીએ તો તેના બે દૃષ્ટિઓ છે અને એ જ રીતે પર્યાયને જોવાની બે :
': તો ઉત્પાદ-વ્યય હોય જ નહીં. ધ્રુવને અન્વયરૂપ દૃષ્ટિઓ છે જે ટેબલ નં.૩ માં લેવામાં આવી છે. ' ગણીને અન્વય વ્યતિરેકની સાપેક્ષતા લેવાથી તે
દ્રવ્ય અને પર્યાય વચ્ચેનો સંબંધ ક્યાં અને : ધ્રુવને પર્યાયના અંગમાં ષટ કારકના ભેદરૂપે લક્ષમાં કઈ રીતે થાય છે તેની ચોખવટ કરીએ ત્યારે એ લેવામાં આવે છે. આ રીતે ધ્રુવને ક્ષણિક લક્ષણ જો પ્રથમ નિત્ય સત્ની સ્થાપના કરી હશે તો તે દર્શાવવામાં આવે છે. તેથી નિત્ય અને ધ્રુવના ક્ષણિક સિવાય વિશ્વમાં બીજાં કાંઈ છે જ નહીં. તેથી જે ; વચ્ચે કથંચિત્ ભેદ ખ્યાલમાં લેવો જરૂરી થાય છે. પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે તે પર્યાય આ નિત્ય : દ્રવ્ય સામાન્યને બે અપેક્ષાથી જોવાથી એ સારી સ્વભાવના આશ્રયે જ લેવી રહી. પરિણામી : રીતે સમજી શકાય છે. અપરિણામી દૃષ્ટિમાં દૃષ્ટિ આ વાતનું પોષણ કરે છે. પરિણમતું દ્રવ્ય : શક્તિરૂપ સામર્થ્ય છે. જેનામાં શક્તિરૂપ સામર્થ્ય તે અન્વય છે અને પર્યાયો વ્યતિરેક લક્ષણ લઈને ' હોય તેની જ વ્યક્તિ થાય. તેથી તે જ સ્વભાવ, રહેલી છે તે વાત આપણે ૯૯-૧૦૦ ગાથામાં : અપેક્ષા ફેરવતા, દરેક પર્યાયમાં અન્વયરૂપે વ્યાપેલો શીખી ગયા છીએ. તે જ સિદ્ધાંતને અહીં વિશેષ : જોવા મળે છે. વળી જે દૃષ્ટિમાં તે કોઈ એક અવસ્થા સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે. ઉત્પાદ-વ્યય પર્યાયમાં : વિશેષરૂપે જોવા મળે છે તે જ સમયે ત્યાં અપરિણામી ન લેતા સીધા દ્રવ્યમાં લાગુ ન પડાય. એ વાત : દૃષ્ટિને પણ સ્થાન અવશ્ય છે. ટીકામાં સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે.
ટીકામાં “દ્રવ્ય પર્યાયો વડે આલંબાય છે” પર્યાય દ્રવ્યને અવલંબે છે.
કે તેની સ્પષ્ટતા કરતો જે દૃષ્ટાંત આપવામાં આવ્યો ક્ષણિક પર્યાય નિત્ય સ્વભાવના આશ્રયે જ : છે તે દૃષ્ટાંતમાં ઉત્પાદ-વ્યય નથી આવતા. વૃક્ષમાં પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૪૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |