Page Text
________________
ઉત્પત્તિ અનિવાર્ય લાગતી નથી. જો કેવળ વ્યય : દરેક પર્યાયરૂપે થાય છે તેથી તેને પર્યાયના ઉત્પાદમાનવામાં આવે તો સના નાશનો પ્રસંગ આવે. . વ્યય લક્ષણ લાગુ પડે છે. તેથી તેને ક્ષણિકપણે લાગુ તેમ થતાં ત્યાં શૂન્ય માનવું પડે તે શક્ય નથી તેથી * પડે છે. જો આ ધ્રુવનો, અન્વયનો, સ્વીકાર કરવામાં ધ્રુવ વિના વ્યય માનવો નિરર્થક છે. વળી જો પર્યાયનો ' ન આવે તો વ્યતિરેકનો પણ સ્વીકાર ન થાય. તેથી નાશ થાય અને નવી પર્યાય પ્રગટ ન થાય તો તે ; વસ્તુ સર્વથા નિત્ય છે એવો પ્રસંગ બને. તેની સામે દ્રવ્ય પરિણામ વિનાનું રહી જાય તે પણ શક્ય નથી. : ધ્રુવ અને અપરિણામી દૃષ્ટિ વચ્ચેનો ભેદ જો એ વાત બીજી રીતે લઈએ તો ધ્રુવ વિનાનો વ્યય : ખ્યાલમાં ન લેતો પર્યાયના પ્રવાહમાં જે એકરૂપ માનતા બોદ્ધનો પ્રસંગ અર્થાત્ સર્વથા ક્ષણિક વાદનો સ્વભાવ (ધ્રુવ-અન્વય) લક્ષમાં આવે છે તે (પર્યાયમાં પ્રસંગ આવે. જો ઉત્પાદને ન માનવામાં આવે તો . અનિત્ય લક્ષણરૂપે હોવા છતાં) તેને જ ધ્રુવ માની દ્રવ્ય પર્યાય વિનાનું રહી જતાં ત્યાં વેદાંતનો પ્રસંગ માં લેવાની ભૂલ કરે છે તેથી ધ્રુવ જે ક્ષણિક છે તેને જ આવે. એ બન્ને એકાંત માન્યતાઓ છે. તેથી નિરપેક્ષ ; નિત્ય માનવાની ભૂલ કરે છે. તેથી દ્રવ્ય સામાન્યને વ્યય માની શકાય જ નહીં.
: જોવાની આ બન્ને દૃષ્ટિઓને યોગ્ય રીતે સમજે તો આ બન્નેનો સાથે વિચાર કરતાં ખ્યાલ આવે . તેને નિત્ય-અનિત્ય બન્ને યથાર્થ રીતે ખ્યાલમાં રહે. કે જૈન દર્શન જે રીતે વસ્તુ સ્વરૂપ સમજાવે છે તે જ લક્ષમાં રાખવું જરૂરી છે કે ખરેખર તો પર્યાય જ સત્ય છે.
* ક્ષણિક છે. દ્રવ્ય સામાન્ય તો નિત્ય જ છે. પરંતુ
• પર્યાયમાં અન્વયરૂપ દ્રવ્ય હોવાથી (નિત્ય અને કેવળ સ્થિતિ માનનાર
અનિત્ય ધર્મો સાથે સંધિરૂપ હોવાથી) તે અનિત્યપણું આ દલીલ સમજવા માટે દ્રવ્ય સામાન્યને ; લઈને રહેલું છે. તે અપેક્ષાએ તેને ક્ષણિક ધ્રુવ એવું જોવાની બે દૃષ્ટિઓનો ખ્યાલ જરૂરી છે. દ્રવ્ય પર્યાય : નામ પણ કયારેક આપવામાં આવે છે. સ્વરૂપ અવશ્ય હોય છે એવી દલીલ ન કરતાં અન્વય : ૭ ગાથા - ૧૦૧ અને વ્યતિરેકની વાત છે. દ્રવ્ય અન્વયરૂપ છે અને
: ઉત્પાદ તેમ જ ઘોવ્ય ને સંહાર વર્તે પર્યયે, પર્યાય વ્યતિરેકરૂપ છે. તે બન્ને અવિનાભાવરૂપ સાથે ; જ છે. ખરેખર એક સત્તારૂપ જ છે અર્થાત દ્રવ્ય પ્રત્યેક ' ને પર્યયો દ્રવ્ય નિયમથી, સર્વ તેથી દ્રવ્ય છે. ૧૦૧. સમયે પર્યાયમાં વ્યાપીને રહે છે. અપરિણામી : ઉત્પાદ-સ્થિતિ અને ભંગ પર્યાયોમાં વર્તે છે; દૃષ્ટિતો વસ્તુને કૂટસ્થરૂપ જ દર્શાવવા માગે છે. એ . પર્યાયો નિયમથી દ્રવ્યમાં હોય છે, તેથી (તે) દૃષ્ટિમાં તો સ્વભાવ એનો એ જ રહે છે. ફૂટસ્થ : બધુંય દ્રવ્ય છે. શબ્દનો પ્રયોગ વેદાંતમાં થાય છે. જ્યારે જૈનો તેને :
ચાલુ વિષયને આ ગાથામાં વિશેષ ચર્ચવામાં માટે નિયત શબ્દ વાપરે છે. પરિણમતું દ્રવ્ય કહીએ :
: આવ્યો છે. બે ભાગમાં તેને સમજાવવામાં આવે ત્યારે તે દ્રવ્ય પર્યાયમાં વ્યાપે છે. તે ધ્રુવ છે અને :
: છે. પ્રથમ તો પર્યાય દ્રવ્યને અવલંબે છે. અને અન્વયરૂપ છે.
ત્યારબાદ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ ત્રણ પર્યાયને અવલંબે અહીં દલીલ કરી છે કે સ્વભાવને જોવાની જે ' છે એ રીતે રજૂઆત કરવામાં આવી છે. અહીં દ્રવ્ય બે દૃષ્ટિઓ છે તે નિત્ય અને અનિત્ય એવી બે ' શબ્દથી પ્રમાણનું દ્રવ્ય નથી લેવું પરંતુ દ્રવ્ય સામાન્ય અપેક્ષાઓ રાખે છે. અપરિણામી દૃષ્ટિ તે નિત્યતાને ; લેવું છે. ત્યારબાદ તે બધું દ્રવ્ય છે એમ કહીને મૂળ દર્શાવે છે. જ્યારે પરિણમતું દ્રવ્ય ધ્રુવ-અન્વયરૂપ- : સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સુધી જવું છે. આયત સામાન્ય પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૩૯
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |