Page Text
________________
મોક્ષમાર્ગ
છીએ ત્યારે ત્યાં શુદ્ધતાના અંશો વધતા જાય છે સાધક દશા એ મોક્ષમાર્ગ છે. બહિરાત્મપણું ... અને અશુદ્ધતાના અંશો ઘટતા જાય છે. (સાધકદશા અને પરમાત્મપદ વચ્ચે તેનું સ્થાન છે. અંતમુહૂર્તથી : છે માટે) અશુદ્ધતામાં શુભભાવની મુખ્યતાથી તેને
:
લઈને અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તન જેટલો તેનો કાળ છે. તે અભેદ અપેક્ષાએ જીવ દ્રવ્યની પર્યાય છે. તેને ભેદ અપેક્ષાએ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવે છે. તે સાધકના પ્રયોજનભૂત ત્રણ મુખ્ય ગુણોની સમ્યક્ પર્યાયો છે. જીવ એક દ્રવ્ય છે દરેક સમયે દ્રવ્યની એક પર્યાય હોય છે. તેથી જીવની પણ દરેક સમયે એક પર્યાય હોય છે. અંતરાત્મ જીવની પર્યાય એ મોક્ષમાર્ગની પર્યાય છે. તે એક સમયે એક જ પર્યાય છે. તે પર્યાય અખંડ છે. જીવ પોતે તે પર્યાયરૂપે પરિણમે છે.
વિચારવામાં આવે છે. એક જ પર્યાયમાં આ પ્રકારે ભેદદૃષ્ટિથી જોવાનું પ્રયોજન છે. સાધકને જેટલી અશુદ્ધતા છે તે બંધનું કારણ થાય છે. તે અંશ જીવને દુઃખરૂપે તે સમયે અનુભવાય છે. તે અશુદ્ધતા ટકતી નથી અને વધતી પણ નથી પરંતુ તે દૂર થતી જાય છે. ૫રમાર્થ વિચારીએ તો તે શુભભાવ મોક્ષનું કારણ નથી. જે બંધના કારણે હોય તે મોક્ષના કારણે થઈ શકે નહીં.
સિદ્ધ દશા એ પર્યાય છે. તે કાર્યરૂપ છે. દ્રવ્ય સામાન્ય તે પર્યાયનો કર્તા છે. જીવ અને સિદ્ધ દશા વચ્ચે કર્તાકર્મપણું પણ કહી શકાય છે. અને કારણકાર્યપણું કહી શકાય છે. આ રીતે બધી પર્યાયોનો કર્તા (અથવા કારણ) દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ છે. આ વાત મુખ્ય રાખીને એક જ દ્રવ્યની પહેલાની પછીની પર્યાયોનો વચ્ચે પણ કારણકાર્યપણું લેવામાં આવે છે. જ્યારે આ અપેક્ષા લાગુ પાડીએ ત્યારે મોક્ષમાર્ગની પર્યાયને મોક્ષનું કારણ લેવામાં આવે છે. અપૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાયને પરિપૂર્ણ
અજ્ઞાની જીવને અનાદિકાળથી શુભ અને અશુભ બે પ્રકારના ભાવોનો જ પરિચય હોય છે. તે શુભભાવને ભલો લાભનું કારણ માને છે. તેને મોક્ષનું કારણ પણ માને છે. ખરેખર શુભ અને અશુભ બન્ને ભાવો માત્ર બંધનું જ કારણ છે. આ રીતે જેને શુભભાવથી મુક્તિ થાય છે એવી જેની માન્યતા છે તેવા જીવનું કલ્યાણ થાય અને અહિત ન થાય એ માટે એક મોક્ષમાર્ગની પર્યાયને શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતા એવા બે અંશરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે. જેથી પાત્ર જીવ સમજી શકે કે મોક્ષનું સાચું કારણ તો સ્વભાવનો આશ્રય છે. અપૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાયમાં પણ શુદ્ધતાના અંશો વૃદ્ધિગત થઈને પરિપૂર્ણતારૂપે થાય છે. સાધકની દશામાં જેટલા
:
:
શુદ્ધ પર્યાયના કાર્યરૂપે લેવામાં આવે છે. આપણે : કોઈ શુભભાવો ભૂમિકાને યોગ્ય હોય છે તે પણ ખ્યાલમાં લીધું છે કે મોક્ષમાર્ગની પર્યાય એક જ છે: અને સાધક એ રીતે મુક્તિના માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. મોક્ષમાર્ગની પર્યાયમાં શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતા
પરમાર્થે બંધનું જ કારણ થાય છે. સાધક જેટલો સમય વિકલ્પમાં ગાળે છે તેટલો મોક્ષ દૂર થતો જાય છે. શુદ્ધતામાં નિર્વિકલ્પ દશામાં અંતમુહૂર્ત ટકી જાય તો કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરે છે. સાધકનો શુભભાવ પણ બંધનું કારણ છે તો પછી અજ્ઞાનીના શુબભાવની તો શું વાત કરવી! આ રીતે જો તે શુભભાવનો આગ્રહી જીવ મધ્યસ્થ થઈને વસ્તુ સ્વરૂપને યથાર્થ જાણે તો તે શુભભાવનો પક્ષ છોડીને
જ્યારે આપણે પર્યાયના પ્રવાહરૂપે લક્ષમાં લઈએ આત્મ કલ્યાણ કરી શકે છે. આવા જીવોના હિત
૨૬૪
જ્ઞેયતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
મોક્ષમાર્ગની એક પર્યાયમાં અંશે શુદ્ધતા અને અંશે અશુદ્ધતા રહેલી છે. અજ્ઞાની સંપૂર્ણપણે અશુદ્ધ છે. જ્યારે ૫૨માત્મા સંપૂર્ણરૂપે શુદ્ધ છે. સાધકદશાને
:
:
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |