Page Text
________________
છે તેને ઈન્દ્રિયનું અવલંબન છોડવું આવશ્યક છે. : અને સુખના સાધન રૂપે ઈન્દ્રિયોનું વર્ણન કરવામાં આ રીતે તેને હેય કરવાની અને આશ્રય છોડવાની : આવે છે. અસર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન એટલે કે કેવળજ્ઞાનનો શરૂઆત તો સાધક દશા પ્રગટ કરવાની સાથે જ : અભાવ. એ રીતે અનંત અવ્યાબાધ સુખનો અભાવ. થાય છે. ખ્યાલમાં રહે કે જ્યાં સુધી અલ્પજ્ઞ દશા છે કે જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયોનું અવલંબન છે ત્યાં સુધી ત્યાં સુધી જ્ઞાનીને પણ જો રૂપી પદાર્થોને જાણવા : કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી અને અનંત સુખનો હશે તો તેને ઈન્દ્રિયનું અવલંબન અનિવાર્ય છે. : અનુભવ થતો નથી સમજી શકાય એમ છે. સ્વભાવનો ધારા પ્રવાહરૂપ અનાદર કરવાના ફળ :
શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોનો વિચાર કરીએ તો સ્વરૂપે જ્ઞાનમાં જે આવરણ છે અલ્પજ્ઞતા છે. તેટલી
માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય આખા શરીરમાં છે. અન્ય ઈન્દ્રિયો પરધીનતા છે અને ઈન્દ્રિય પ્રકાશ વગેરેના સંગમાં જ
: શરીરના થોડા ચોક્કસ ભાગમાં જ હોય છે. તે જ જાણપણું થાય છે.
ઈન્દ્રિયો મારફત જયારે જ્ઞાન જાણવાનું કામ કરે છે અરિહંત દશાની પ્રગટતા થતાં જ્ઞાન સંપૂર્ણ ' ત્યારે દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયના જ ક્ષેત્રમાં એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપે ખીલવટને પ્રાપ્ત થઈને સર્વજ્ઞરૂપ થાય છે. : રહેલું જ્ઞાન જાણવાનું કામ કરે છે એવું આપણે પરમાત્મદશા પ્રગટતા હવે અન્ય સાધનની જરૂર : માની લઈએ છીએ. આપણે મૂળભૂત સિદ્ધાંતને જો નથી તેથી પરમાત્માને ઈન્દ્રિય અને મન સંપૂર્ણ હોવા : ખ્યાલમાં રાખીએ તો એવી ભૂલ ન થાય. આખું છતાં પરમાત્મા તેનો ઉપયોગ કરતા નથી. જ્ઞાન : દ્રવ્ય પરિણમે છે અને એક સળંગ પ્રક્રિયા દ્રવ્યના પ્રત્યક્ષપણે બધું જાણી લે છે. એ રીતે તીર્થકર : સંપૂર્ણ ક્ષેત્રમાં થાય છે. દ્રવ્યના કોઈ ભાગમાં પરમાત્મા અનિષ્ક્રિય કહેવાય છે. જ્યારે સિદ્ધ દશા : (ક્ષેત્રમાં) પરિણામ થાય અને અન્ય ક્ષેત્રે પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે શરીર સંયોગો અને " વિનાનું હોય એમ બને નહીં. વળી એક ક્ષેત્રમાં અઘાતિકર્મોનો અભાવ હોતા તેઓ સાચા અર્થમાં : આંખના ક્ષેત્ર રહેલા જ્ઞાનના પ્રદેશો જોવાનું કાર્ય અનિષ્ક્રિય થાય છે. દરેક પદાર્થ અને તેના ગુણો : કરે અને તે જ સમયે કાનના ક્ષેત્રે રહેલું જ્ઞાન સ્વતંત્રપણે પોતાના સ્વભાવને ધારણ કરીને : સાંભળવાનું કાર્ય કરે એવું બને નથી. જીવની જ્ઞાનની પરિણમન કરી રહ્યા છે માટે તેને અન્ય આશ્રયની : પયોય તેના અસંખ્ય પ્રદેશે એક સમયે એક જ કાર્ય જરૂર નથી.
: કરે છે. દૃષ્ટાંતઃ ખેતરમાં ઉગેલા શેરડીના સાંઠાની
: એક કાતરીને પકડીને હલાવીએ ત્યારે આખો સાંઠો ટીકાકાર આચાર્યદેવે ઈન્દ્રિયોને સહજ જ્ઞાન : હલે છે કારણકે સાંઠો અખંડ છે. અને સુખમાં બાધાકારક વર્ણવ્યા છે તે યોગ્ય જ : છે. ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવનારને સંપૂર્ણ જ્ઞાન કે :
ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયોને ગ્રહણ કરે સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી. દૃષ્ટાંતઃ નવમાં માળની :
: છે અર્થાત્ તેને તે પ્રકારનો પોતાના વિષયો સાથે અગાસી ઉપરથી બધું દેખાય પરંતુ ત્યાં કોઈ નાના :
O : નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. અરીસામાં કેરીનું ભુંગળામાંથી જોવાનો આગ્રહ રાખે તો તે માત્ર : પ્રતિબિંબ પડે છે. બહારનું દૃશ્ય જેવું છે તેવું જ મર્યાદિત વિષયોને જ જોઈ શકે છે. તે રીતે ઈન્દ્રિયનો : કમ
કેમેરામાં જોવા મળે છે. આંખની રચના કેમેરા જેવી આગ્રહ રાખવાથી જ્ઞાનના વિષયો મર્યાદિત- : જ
. જ છે તેથી આંખમાં પણ એ રીતે બાહ્યનું દૃશ્ય જોવા રૂપીમાત્ર – રહી જાય છે.
: મળે છે. આ બધા પુગલના એક બીજા સાથેના
: નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે. બાહ્ય વિષયોનો આ અસકલ આત્મામાં – અસર્વ પ્રકારના જ્ઞાન : પ્રકારે ઈન્દ્રિયો મારફત જ્ઞાન સાથે સંબંધ (સનિકર્ષ) પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૨૫૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |