Page Text
________________
વાત છે. તેથી દ્રવ્ય અભેદ અને ગુણ તથા પર્યાયો : સ્વભાવમાં કોઈ ફેરફાર કરવા તૈયાર ન થાય ત્યારે તેના ભેદ એટલો જ વિચાર કરીએ ત્યારે દ્રવ્યનું - પર્યાયમાં શું ઉપજતું હશે અને કેવી રીતે તે થતું અભેદપણું એવું ને એવું સલામત રાખીને તેમાં ' હશે તે દિશામાં વિચાર ચાલે. પર્યાયના ભેદ જોવાની વાત છે. અર્થાત્ દરેક સમયે :
અહીં આપણને પદાર્થનો અન્ય સિદ્ધાંત યાદ પર્યાય નવાનવા રૂપ લઈને આવે ત્યારે પણ તેનો : આવે. વસ્તુ અનેકાંત સ્વરૂપ છે. અન્ય ધર્મો આ સ્વભાવ એવોને એવો રહે તેમ લક્ષમાં લેવું જરૂરી :
: અનેકાંત સ્વરૂપને માનતા નથી તેથી અનેકાંત એ છે. જેને આપણે સ્વભાવરૂપે ખ્યાલમાં લીધો તે ; છેતેની
' : જૈન દર્શનનો જ મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. જેને આપણે ટંકોલ્કિ છે માટે ત્યાં કોઈ જાતના ફેરફાર આપી :
: સ્વભાવરૂપે એક કહીએ છીએ તે એકાંતિક એક નથી શકાય જ નહીં. એ વાત લક્ષમાં રહેવી જરૂરી છે. આ :
: પરંતુ એકત્વસ્વરૂપ છે. અંતરંગમાં અનેક ભેદોને રીતે વિચારતા પર્યાય ઉત્પન્ન થઈ ત્યારે શું ઉપન્યું? : લઈને રહેલો છે. આ રીતે જયારે અનેકનો વિચાર આ વાત ગંભીરતાથી વિચારવાથી જ પર્યાય કઈ
29 : કરીએ છીએ ત્યારે તે અનેક વચ્ચે સંબંધ વિશેષો રીતે થાય છે તે સમજી શકાય છે. પરદ્રવ્યથી અસ્તિ
• થઈ શકે છે. દૃષ્ટાંતઃ બૂફે પાર્ટીમાં અનેક ગ્રુપો બને નાસ્તિ છે તેથી સ્વભાવ બદલાવવાની વાત તો
* અને વિખરાય. જે નવી રચના થાય તેને ઉત્પાદ આવતી જ નથી. મૂળ સ્વભાવ રાખીને અંતર્ગત :
: કહેવાય છે અને જે જૂની રચના વિખરાય તેને વ્યય અનેક પ્રકારના રૂપ તે ધારણ કરે છે એવું ભલે :
: કહે છે. આ રીતે રચનાના ફેરફાર થાય છે તે સમયે આપણી સામાન્ય માન્યતામાં આવે પરંતુ એવું કરવા
: પણ તે જેની રચના છે તેમાં ફેરફાર થતાં નથી. જતાં મૂળ સ્વભાવમાં ફેરફાર થાય છે એ વાત
* દૃષ્ટાંત: આલ્ફાબેટના ૨૬ અક્ષરો છે તેનાથી અનેક સ્વીકારવી જ પડે; પરંતુ તે શક્ય નથી કારણકે એવું
શબ્દો તથા વાક્યોની રચના થાય છે પરંતુ તે સમયે માનવાથી મૂળ સ્વભાવ તમને કયારેય જોવા ન મળે :
: પણ આલ્ફાબેટના મૂળભૂત અક્ષરોમાં કોઈ પ્રકારના એવો પ્રસંગ આવે. પદાર્થ પરિણામ વિનાનો તો
ફેરફાર શક્ય નથી. પર્યાયનું સ્વરૂપ આ રીતે લક્ષમાં ક્યારેય નથી તેથી તે દરેક સમયે નવા-નવા રૂપે જ
લેવાથી ખ્યાલ આવશે કે પર્યાયની વિધવિધતા સમયે જોવા મળે. વળી નય વિભાગથી જોવાની જે રીત છે તેમાં દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવી બે નયો મુખ્ય
: પણ સ્વભાવ એકરૂપ અવશ્ય રહે છે. સ્વભાવની એ
• એકરૂપતા બે પ્રકારે લક્ષમાં લીધી. સ્વભાવથી છે. પ્રમાણ જ્ઞાનમાં બન્ને નયોનું જ્ઞાન આવી જાય : છે. પદાર્થ તો દ્રવ્યપર્યાય બધું એકી સાથે જ લઈને :
• સ્વભાવાંતર ન થાય અને પર્યાયની પ્રગટતા સમયે રહેલો છે. તમો જયારે પર્યાયાર્થિક નયથી જાઓ : પણ એ સ્વભાવ એકરૂપ જ રહે. છો ત્યારે તમોને જો સોનાનો હાર જોવા મળે છે : ૧ ગાથા - ૬ તો તે સમયે તમે (અથવા અન્ય કોઈ) તે પદાર્થને : ઉત્પાદ-ધ્રોવ્ય-વિનાશથી, ગુણ ને વિવિધ પર્યાયથી દ્રવ્યાર્થિક નયથી જોવા માગે તો તેને શું દેખાય? * અસ્તિત્વ દ્રવ્યનું સર્વદા જે, તેહ દ્રવ્યસ્વભાવ છે. ૯૬. સોનું તો હારનું રૂપ લઈને રહ્યું છે. તે તો એકરૂપ : નથી. આ પ્રકારે જયારે દલીલની ભીંસ લેવામાં આવે : સર્વ કાળે ગુણો તથા અનેક પ્રકારના પોતાના ત્યારે પર્યાય કઈ રીતે થાય છે તે વિચારવાનું મન : ૧
- : પર્યાયો વડે તેમજ ઉત્પાદ-વ્યય ધ્રોવ્ય વડે દ્રવ્યનું થાય. શૂન્યમાંથી સર્જન શક્ય નથી. સ્વભાવ જ . જે અસ્તિત્વ, તે ખરેખર સ્વભાવ છે. પર્યાયનો દાતા છે. પર્યાયની ઉત્પત્તિ સમયે જો : આચાર્યદેવ બે પ્રકારના અસ્તિત્વની વાત કરે સ્વભાવ પોતે અક્કડ થઈને બેસે તે પોતાના મૂળ : છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અને સાદગ્ય અસ્તિત્વ તેમાં પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૫
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |