Page Text
________________
જિનાગમમાં કાદવના સંગમાં લોઢાનો અને : સત્તાની વાત છે. જાદાપણા ઉપરાંત હવે જે બે પદાર્થ સોનાનો દૃષ્ટાંત છે. લોઢુ કાદવમાંથી ભેજ ગ્રહણ : વચ્ચેના સંબંધો છે તે વ્યવહાર દર્શાવવામાં આવે કરીને કટાય છે જ્યારે સુવર્ણ અલિપ્ત જ રહે છે. ' છે. જીવ જાણનાર રહીને પરને જાણે એ વ્યવહાર એ રીતે અહીં સિદ્ધાંત દર્શાવવો છે કે ગમે તેવા એક - શુદ્ધ છે. અહીં તે જીવ અશુદ્ધ પર્યાયરૂપે પરિણમીને ક્ષેત્રાવગાહ સંબંધ હોય તોપણ બે પદાર્થ અત્યંત : દ્રવ્ય કર્મ સાથે સંબંધમાં આવે છે એવો વ્યવહાર ભિન્ન જ છે.
: દર્શાવવામાં આવે છે. માટે તે દોષિત વ્યવહાર છે. સમયસારમાં ૪૭ શક્તિઓમાં એક ત્યાગ : બે દ્રવ્યો વચ્ચે જુદાપણું રાખીને જે સંબંધ ઉપાદાન શૂન્યત્વ શક્તિ છે. તે બે પદાર્થોનું અત્યંત : હોય છે તેને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહે છે અને ભિન્નપણું દર્શાવવા માટે છે. દરેક પદાર્થનું સ્વરૂપ : તે નિર્દોષ છે. પરંતુ જ્યારે જીવ એક સભ્ય છે ત્યારે અસ્તિત્વ જુદું છે. દરેક પદાર્થને તેના કહેવાય એવા : સંબંધના બે પ્રકાર થઈ જાય છે. જીવ શુદ્ધતારૂપે દ્રવ્યગુણો પર્યાયો છે. કોઈ પદાર્થમાંથી દ્રવ્ય-ગુણ : પરિણમીને સંબંધમાં આવે તે જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ કે એક સમયની પર્યાય પણ જુદી પડતી નથી. તેથી ' છે. તે નિર્દોષ છે. પરંતુ અજ્ઞાની જીવ વિભાવરૂપે કોઈ પદાર્થ પોતાનું કાંઈ ત્યાગી શકતી નથી. અને * પરિણમીને અન્ય દ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે તે બાહ્યમાંથી કાંઈ લાવી શકતો નથી. સ્વ-ભાવનો બધા સંબંધો દોષિત છે. તેને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ ત્યાગ નથી તેથી ત્યાગ શૂન્ય અને પર-ભાવનું ગ્રહણ : એવું નામ આપવામાં આવે છે. શક્ય નથી એટલે ઉપાદાન શૂન્ય. હવે એ અપેક્ષાએ : વિચારતા પરદ્રવ્યના ગ્રહણ અને ત્યાગ બન્નેની ના :
આ ગાથામાં જીવના દ્રવ્ય કર્મ સાથેના એવા આવે છે. તેથી જીવ દ્રવ્યકર્મને કરતો નથી. દ્રવ્યકર્મને દોષિત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધની વાત ગ્રહતો નથી અને તેને છોડતો પણ નથી. આ રીતે : સમજાવવામાં આવે છે. ટીકામાં રહેલા શબ્દોનો બન્નેનું અત્યંત ભિન્નપણું દર્શાવ્યું.
: ભાવ સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. ૦ ગાથા - ૧૮૬
૧) આત્મા પરદ્રવ્યના ગ્રહણ ત્યાગ વિનાનો હોવા
છતાં આ રીતે આત્માને પરમાર્થે પરદ્રવ્યના તે હાલ દ્રવ્યજનિત નિજ પરિણામનો કર્તા બને,
ગ્રહણ ત્યાગ નથી એ દર્શાવ્યું છે. હવે આ તેથી ગ્રહાય અને કદાપિ મુકાય છે કર્મો વડે. ૧૮૬. :
વાસ્તવિકતા ફરતી નથી આમ “હોવા છતાં” તે હમણા (સંસાર અવસ્થામાં) દ્રવ્યથી (આત્મ " કહીને પરદ્રવ્યના ગ્રહણ અને ત્યાગ કઈ રીતે દ્રવ્યથી) ઉત્પન્ન થતાં (અશુદ્ધ) પરિણામનો કર્તા છે તે સમજાવે છે પરંતુ એનો અર્થ એ નથી કે થતો થકો કર્મ રજ વડે ગ્રહાય છે અને કદાચિત : પૂર્વે જે વાત કહી છે તે નથી રહેતી. અર્થાત્ બે મુકાય છે.
પદાર્થો વચ્ચે ગ્રહણ ત્યાગ હોય જ નહીં એ બે પદાર્થો સદાય ભિન્ન જ છે. એ દર્શાવ્યા :
વાત કાયમ રાખીને વ્યવહારે ગ્રહણ ત્યાગ કઈ બાદ હવે તેમની વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવે છે. બે
રીતે છે તે સમજાવે છે. એટલે કે બે વચ્ચેના પદાર્થો-પરિણમી રહેલા સ્વતંત્ર દ્રવ્યો એનું જુદાપણું :
નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધને સમજાવે છે. જેથી દર્શાવ્યું. આ નિશ્ચયનયનું કથન છે. આ નિશ્ચયનયમાં '
ગ્રહણ ત્યાગ જેવું કાર્ય થતું દેખાય છે. માત્ર સ્વભાવની વાત નથી. પરંતુ આખા સ્વરૂપ : ૨) હમણાં “સંસાર અવસ્થામાં” – આશય એ અસ્તિત્વની વાત છે. એટલે કે દ્રવ્યપર્યાયરૂપ અખંડ : છે કે જે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ દર્શાવવામાં ૨૨૬
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |