Page Text
________________
છીએ. જીવને વિભાવ ભાવ દ્વારા જ દ્રવ્યકર્મ સાથે : શુદ્ધતા છે તે બંધ નથી. એમ પુદ્ગલમાં તે સંબંધ છે માટે એટલો જ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ : પરમાણુરૂપે રહે કે અન્ય અંધારૂપે રહે તો શુદ્ધતા ન લેતા શુદ્ધ પર્યાયને દ્રવ્યકર્મના અભાવ સાથેના ' છે. પરમાણુઓ ભેગા થાય અને છૂટા પડે. પુ અને સંબંધની વાત પણ લઈને જીવની બધી પર્યાયોને ' ગલ અને સ્વાભાવિક ક્રિયારૂપે ગણવામાં આવે છે. દ્રવ્યકર્મ સાથે સંબંધ સ્વીકારીએ છીએ. : પુદ્ગલનું દ્રવ્યકર્મરૂપે પરિણામવું એટલું જ જીવ અને અજીવની પર્યાયોને આ રીતે ભાવ :
: અશુદ્ધતામાં ગણવામાં આવે છે. તેથી તેને માટે અને દ્રવ્ય શબ્દ દ્વારા જાદા રાખીને નિમિત્ત નૈમિત્તિક :
': દ્રવ્યબંધ શબ્દ વાપરવામાં આવે છે. એ વાત લક્ષમાં
: રહે કે ભાવબંધ અને દ્રવ્યબંધ બન્ને અનુક્રમે જીવની સંબંધ છે એ રીતેની આપણી માન્યતા સાચી છે. બે :
: અને પુદ્ગલની અશુદ્ધ પર્યાયો છે. દ્રવ્ય પર્યાયનું પદાર્થો જીવ અને અજીવ જાદા રહીને પોતાની :
: એકપણું લક્ષમાં લેવું તે બદ્ધતા છે અને અશુદ્ધ પર્યાય પર્યાયો દ્વારા એકબીજા સાથે સંબંધમાં આવે છે. '
- સાથે એકપણું લક્ષમાં લેવું ત્યાં બંધ છે. એ સિદ્ધાંત આ ગાથામાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને તેનો આપણે સ્વીકાર કરીએ છીએ.
જીવ અને પુદગલ બે દ્રવ્યોમાં જ વેભાવિક
• શક્તિ છે. વૈભાવિક શક્તિ એટલે વિભાવરૂપે જીવ અને અજીવની પર્યાયો આ રીતે જાદા :
* પરિણમવાની યોગ્યતા. વૈભાવિક શક્તિ છે. માટે ખ્યાલમાં લેવી જરૂરી છે. તેમ કરવાથી દ્રવ્યબંધ અને
; વિભાવ નિરંતર થયા કરે એમ નથી. જીવ પુદ્ગલ અજીવની જ પર્યાય છે. એમ આપણે જ્ઞાનમાં લેવું :
: બન્નેમાં વિભાવરૂપે પરિણમવાની યોગ્યતા છે અને જરૂરી છે. દ્રવ્યબંધ એટલે દ્રવ્યકર્મનો જીવની સાથે :
: તે યોગ્યતાને અનુસરીને જે અશુદ્ધતા પર્યાયમાં બંધ એમ નહીં. પરંતુ પુગલ દ્રવ્ય પોતે દ્રવ્યકર્મરૂપે
: પ્રગટ થાય એ સ્વાભાવિક પર્યાય નથી પરંતુ પરિણમે એ દ્રવ્યબંધ છે અને એ કર્મનું જીવની સાથે કે તે
ઇલ : નૈમિત્તિક પર્યાય છે. વળી આ નૈમિત્તિક પર્યાય બંધાવું તે તો ઉભયબંધ છે એમ આપણે હવે વિચારવું :
• ચોક્કસ નિમિત્તની અપેક્ષા રાખે છે. તે નિમિત્ત એટલે રહ્યું. તેમ કરવાથી દ્રવ્યબંધ અને ઉભયબંધ એ બે :
કે અશુદ્ધ પર્યાય. આ રીતે જીવની વિભાવ પર્યાયમાં શબ્દો વચ્ચેના ભાવનો તફાવત આપણા ખ્યાલમાં
: દ્રવ્યકર્મના ઉદયનું નિમિત્તપણું છે અને નવા આવે છે.
: દ્રવ્યકર્મની રચનામાં જીવના વિભાવનું નિમિત્તપણું ગા. ૧૭૪માં ભાવબંધનું સ્વરૂપ લીધું ત્યાં : છે. આ પ્રમાણે જ્યાં સુધી જીવ અજ્ઞાની રહેવા માગે જીવ દ્રવ્ય સામાન્ય અને તેની વિભાવ પર્યાય એમ છે ત્યાં સુધી તે કર્મના ઉદયમાં જોડાયને વિભાવ બે વચ્ચેના સંબંધને ભાવબંધ કહ્યો હતો. ત્યાં દ્રવ્ય • કરે છે. જુનું કર્મ તો ઉદયમાં આવીને ખરી ગયું પર્યાયની એક સત્તા હોવા છતાં ત્યાં બંધ શબ્દ : પરંતુ જીવના વિભાવને નિમિત્ત બનાવીને જે કાર્પણ વાપરવામાં આવ્યો હતો. અહીં એ જ પ્રકારે પુદગલ : વર્ગણા કર્મરૂપે પરિણમે છે તે કર્મ હવે જીવની સાથે દ્રવ્ય પોતે દ્રવ્યકર્મરૂપે પરિણમે છે તેને દ્રવ્યબંધ : બંધાય છે. તે કર્મ પોતાનો અબાધાકાળ પૂરો કરીને કહેવામાં આવે છે. ભાવબંધની માફક પુદગલ : ઉદયમાં આવશે અને એ કર્મોદય ભવિષ્યમાં જીવના પરમાણુ એ દ્રવ્યરૂપે એક અને તેની દ્રવ્યકર્મ રૂપની : નવા વિભાવમાં નિમિત્ત થશે. અવસ્થા અને બે એમ વૈત કરીને તેને દ્રવ્યબંધ
જીવ, જુના દ્રવ્યકર્મો અને કાર્મણ વર્ગણા ગણવામાં આવે છે.
એ બધા આકાશના એક ક્ષેત્રે અવગાહીને રહ્યા છે. ખ્યાલમાં રહે કે જીવ જ્ઞાનભાવે પરિણામે તે : જુના કર્મોનું ઉદયમાં આવવું. જીવનું વિભાવરૂપે ૨૧૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |