Page Text
________________
બે ગુણનો તફાવત હોય તો અંધ બને છે. અહીં : છીએ. હવે આચાર્યદેવે તેનો જવાબ કઈ રીતે આપે લુખાશ વગેરેના તરતમ ભેદમાં રહેલા તફાવતની છે તે જોઈએ. વાત છે. જઘન્ય અર્થાત્ એક અંશ અને ત્રણ અંશ : લુખાશ હોય તો બંધ થતો નથી.
૦ ગાથા - ૧૭૪ જીવ અરૂપી છે. અમૂર્તિ છે. તેમાં અસ્પર્શ : જે રીતે દર્શન-શાન થાય રૂપાદિનું –ગુણ-દ્રવ્યનું. નામનો એક નાસ્તિરૂપ ધર્મો રહેલો છે તે ગુણના તે રીત બંધન જાણ મૂર્તિ રહિતને પણ મૂર્ત. ૧૭૪. કારણે જીવમાં સ્પર્શ સંબંધી કોઈ કાર્ય થઈ શકે : જે રીતે રૂપારિરહિત (જીવ) રૂપાદિકને દ્રવ્યોને તેમ જ નથી. આ સ્પર્શની લુખાશરૂપ-સ્નિગ્ધત્વરૂપ : તથા ગુણોને (રૂપી દ્રવ્યોને તથા તેમના ગુણોને) પર્યાય અનુસાર જ બંધ શક્ય છે. જીવમાં તો તેનો : દેખે છે અને જાણે છે, તે રીતે તેની સાથે અત્યંત અભાવ છે. જો આ પ્રમાણે છે તો અમૂર્ત : (અરૂપીને રૂપી સાથે) બંધ જાણ. એવા જીવને મૂર્ત એવા દ્રવ્યકર્મો સાથે ઉભયબંધ : કઈ રીતે શક્ય બને છે તે પોતે જાણવા માગે છે. : જીવ જે રીતે રૂપી પદાર્થને જાણે છે તે રીતે અહીં પોતાના મનના સમાધાન માટે પ્રશ્ન કરવામાં : '
: તેની સાથે બંધાય છે. એવું સંક્ષેપમાં મૂળ ગ્રંથ કર્તા આવ્યો છે. શિષ્યનો પ્રશ્ન યોગ્ય જ છે અને હવે ' કહેવા માગે છે. આપણને ખ્યાલ છે જાણવું એ પછીની ગાથામાં આચાર્યદેવ તેનો જવાબ આપવાના : જીવનું સ્વાભાવિક કાર્ય છે અને વિભાવ કરવો એ છે. પરંતુ આગળ વાંચતા પહેલા આપણે સ્વતંત્ર : જીવનું અશુદ્ધ કાર્ય છે. તેથી આ પ્રકારનો જવાબ રીતે આ પ્રશ્નનો જવાબ વિચારી લેવો જોઈએ. : શા માટે આપ્યો એવો વિચાર અવશ્ય થાય. એની
: સ્પષ્ટતા માટે આ પ્રકારના જવાબનો આશય આપણને ખ્યાલ છે કે જ્ઞાનીઓ જીવના : સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો રહ્યો. ગ્રંથકર્તાનું હૃદય વિભાવ ભાવને બંધના કારણરૂપે દર્શાવે છે. : શું કહેવા માગે છે તે શોધવું રહ્યું. સમયસાર બંધ અધિકારમાં દૃષ્ટાંત છે. એક વ્યક્તિ શરીર ઉપર તેલનું માલીસ કરીને ધૂળ ભરેલા
જિનાગમમાં દરેક પદાર્થનું ભિન્ન અસ્તિત્વ સ્થાનમાં વ્યાયામ વગેરે કરે છે ત્યારે શરીર ઉપર : દર્શાવવામાં આવ્યું છે. દરેક પદાર્થ, સ્વતંત્રતાથી ધૂળ ચોંટે છે. તે વ્યક્તિ સાબુથી શરીરને સ્વચ્છ કરીને : શોભાયમાન છે. દરેકના સ્વરૂપ અસ્તિત્વો જુદા જ ફરી તે જ પ્રકારે વ્યાયામ કરે તો પણ તેને ધૂળ : છે. દરેક પદાર્થમાં દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય તથા ઉત્પાદચોંટતી નથી. બીજા બધા સંયોગો સમાન જ છે. . વ્યય-ધ્રુવ એવા ભેદો રહેલા છે. એ બધા તેથી ધૂળ ચોંટવાનું કારણ તેલનું મર્દન છે. એ પ્રમાણે કે અતભાવરૂપના ભેદો છે. ખરેખર સત્તા તો પદાર્થને જીવના વિભાવ અનુસાર કર્મ બંધન થાય છે. જ્ઞાનીને ' જ મળે છે. ગુણ અને પર્યાયોને એવી સ્વતંત્ર સત્તા મોહરૂપ વિભાવનો અભાવ હોવાથી અનંત સંસારનું : નથી. એક પદાર્થ અંતર્ગત જે કાંઈ છે તે બધું કારણ થાય એવો કર્મબંધ થતો નથી. પરમાત્મા : તાદાભ્યરૂપ-તન્મયરૂપ છે. તે બધા અવિનાભાવ વિભાવ રહિત હોવાથી તેને જરાપણ કર્મબંધ થતો : સંબંધથી ગૂંથાયેલા છે. કોઈ એકબીજાથી કયારેય નથી. તેથી જીવના વિભાવ ભાવો જ કર્મબંધનું . જુદા પડી શકે તેમ નથી. આપણે સત્ની સ્થાપના કારણ થાય છે. આ રીતે સમયસાર શાસ્ત્રમાં ' કરતા સમયે એ લક્ષમાં લીધું કે સત્ અને ક્ષેત્ર બન્ને સમજાવવામાં આવ્યું છે. તે યોગ્ય જ છે. તેથી કોઈના : અવિનાભાવરૂપ છે. જેને સત્ નથી તેને ક્ષેત્ર પણ આવા પ્રશ્નનો આપણે એ પ્રકારે ઉત્તર આપી શકીએ : નથી. એક પદાર્થમાંથી તેના ગુણો તો જાદા ન પડે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૧૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |