Page Text
________________
મિથ્યાત્વ ગયા બાદ ચારિત્રના દોષ લાંબો સમય : પરદ્રવ્યના સંયોગનું કારણ જીવનો અશુદ્ધ ટકતા નથી. તે દોષ દૂર થતાં શરીર, દ્રવ્ય કર્મો અને ઉપયોગી છે અને અશુદ્ધ ઉપયોગનું કારણ મોહનીય સંયોગો બધા જ્ઞાનના ષેય બની જાય છે. કર્મનો તીવ્ર અથવા મંદ ઉદય છે. આ પ્રકારનો સંબંધ
સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં જીવ પોતાના : દેશોવવામાં આવ્યો છે. જીવના અશુદ્ધ ઉપયોગમાં સ્વરૂપ અસ્તિત્વમાં રહે છે અને પારદ્રવ્યના દ્રવ્ય- -
: શુભ અને અશુભ એવા બે ભાવ લેવા છે માટે ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ મારાથી અત્યંત ભિન્ન છે એવું જ્ઞાન :
છે : કર્મોદયના પણ મંદ અને તીવ્ર એવા બે ભેદ લેવામાં અને શ્રદ્ધાન તેને હોય છે. તે સમ્યક્ નિર્ણયના :
[; આવ્યા છે. અહીં મોહ અર્થાત્ શ્રદ્ધાનો દોષ તો છે જોરમાં અસ્તિપણે મારું સર્વસ્વ મારામાં જ છે. એવું :
' જ એવું આપણી સમજણમાં રાખવું. તેથી ચારિત્ર
- મોહનીય કર્મનો જ તીવ્રમંદ ઉદય એટલું માત્ર જ્ઞાન શક્તિનું કાર્ય અને પરગ્નેય મારાથી અત્યંત : ભિન્ન હોવાથી મને બાહ્યમાંથી કાંઈ પ્રાપ્ત થતું નથી ?
* નિમિત્ત ન લેતા દર્શન મોહનીય કર્મનો ઉદય પણ માટે તીવ્ર વૈરાગ્યનું કાર્ય આ બન્ને જ્ઞાન-વૈરાગ્ય :
: છે જ એ રીતે વિચારવું. શુભ અશુભ ભાવો એ
• રાગ અને દ્વેષરૂપ છે એવો ખ્યાલ કરવાથી સગમતા. શક્તિઓ સાધક દશામાં સાથે જ કામ કરે છે. અહીં : વૈરાગ્ય શક્તિની મુખ્યતા રાખીને અન્ય દ્રવ્યમાં :
: પડશે. મધ્યસ્થપણાની વાત કરે છે. જ્ઞાનીને પર દ્રવ્યો માત્ર : અહી જીવના અશુદ્ધ ઉપયોગને કારણ જ્ઞાનના શેય ભાસે છે. જ્ઞાનમાં સ્વ-પરનો વિવેક : બતાવ્યું છે. અર્થાત્ તે જીવ અશુદ્ધ ઉપયોગરૂપે (રાગ હોવાથી જેને પર જાણે છે તેને ત્યાગે છે એવી : ષ અથવા શુભાશુભ ભાવરૂપે) પરિણમે છે. તે જ્ઞાનીની એક સામાન્ય ભૂમિકા છે. પરને ત્યાગે છે : હવે પરદ્રવ્ય સાથે જોડાય છે અર્થાત્ તે પરદ્રવ્યના તેમાં પર પ્રત્યે દ્વેષ બુદ્ધિ નથી. પરંતુ તે પરદ્રવ્ય : સંયોગમાં આવે છે. તે પ્રકારે સમજાવવા માગે છે. હેય-ઉપાદેયની પેલે પાર માત્ર જ્ઞાનના શેયરૂપ ભાસે : વળી જીવના અશુદ્ધોપયોગનું કારણ કર્મનો છે. પરદ્રવ્યથી મારું હિત કે અહિત થતું નવી એવી : (ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો) તીવ્ર મંદ ઉદય લીધો. નિઃશંકતાના કારણે જીવના પરિણામમાં આ પ્રકારે : અહીં ગર્ભિતપણે દર્શન મોહનીય કર્મ અનુસાર જીવ ફેરફાર થાય છે.
• ભાવ મિથ્યાત્વરૂપે પરિણમે છે. તે વાત તો છે જ. જ્ઞાનીને માટે પરદ્રવ્ય માત્ર જ્ઞાનનું જોય છે : લક્ષમાં રહે કે પરમાગમોમાં અસ્થિરતાના રાગનું એ સિદ્ધાંત માન્ય રાખીને આગળ વિચારીએ ત્યારે : વિશેષ વર્ણન નથી કારણકે તેને મિથ્યાત્વનો ટેકો સાધક દશામાં એ જીવ ચારિત્રના પરિણામમાં : -
: નથી માટે તે અલ્પ કાળમાં નાશ પામે છે. અહીં વીતરાગતાના અંશો, સ્વરૂપ લીનતાના અંશો - માત્ર તીવ્ર મંદ ઉદય છે એટલી જ વાત નથી પરંતુ વધારતો જાય છે અને રાગના ભાવને તોડતો થાય
* તેવા કર્મોદયને જીવ આધીન થાય છે એમ સ્પષ્ટપણે છે. તે અનુસાર બાહ્ય પરિગ્રહ પણ ઘટતો જાય છે. લાલ છ. ૨
- લીધું છે. જીવ જો પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિત રહે બાહ્ય ત્યાગ ન થાય તો પણ તેના પ્રત્યેની ઉપેક્ષા : અને કર્મોદયનો તીરસ્કાર કરે તો અશુદ્ધોપયોગના જોવા મળે છે.
: સ્થાને શુદ્ધોપયોગ થાય છે. આ રીતે અશુદ્ધતારૂપે
: પરિણમવાની સંપૂર્ણ જવાબદારી જીવની જ છે. હવે ટીકામાં કઈ રીતે લીધું છે તે વિચારીએ. :
રીએ. : અશુદ્ધોપયોગ એ જીવની નૈમિત્તિક દશા છે. તેમાં મંદ તીવ્ર જીવનો અશુદ્ધ ,
: નિમિત્ત કર્મનો મંદ અથવા તીવ્ર ઉદય છે. જીવ તેને કર્મોદય ઉપયોગ - ૧
: આધીન થાય તો અશુદ્ધપયોગ થાય છે એ લખ્યા પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૭૯
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |