Page Text
________________
પરિણામનો વિચાર કરીએ તો તેને આ પ્રમાણે : ભિન્ન છે એવો વિવેક તે સમયે જ જાગૃત રહે છે. તે સમજાવી શકાય.
હવે જીવમાં હુંપણું રાખીને પોતાનું જીવન જીવે છે. તેથી હવે ત્યાં શુદ્ધ પર્યાયનો પ્રવાહ શરૂ થયો છે. તે કર્મના ઉદયનો તિરસ્કાર કરીને ભાવ્યરૂપ પોતાના
જ્ઞાન ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને રૂપી : પરિણામને કરતો નથી. શેય જ્ઞાયક સંક૨ દોષ દૂર થતાં ત્યાં શેય જ્ઞાયક સંબંધ છે. પરંતુ ભાવ્ય ભાવક સંબંધ એવું કાંઈ નથી.
જીવ - શ૨ી૨ - શ૨ી૨ને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો
-
:
પરશેયોને જાણે છે. ક્ષયોપશમ જ્ઞાન અને રાગ અલ્પજ્ઞ દશામાં અવિનાભાવરૂપે સાથે જ છે. જીવ ૫૨થી ભિન્ન રહીને જ પ૨ને જાણે છે પરંતુ અજ્ઞાની જીવ જ્ઞેય જ્ઞાયક સંક૨ દોષ અને ભાવ્ય ભાવક સંકર દોષ કરે છે. આ બન્ને દોષ જીવની અજ્ઞાન દશામાં હોય છે. પદ્રવ્ય જીવથી સદાય ભિન્ન જ છે પરંતુ જ્ઞાન જ્યારે પજ્ઞેયને જાણે છે ત્યારે સંબંધના કારણે જાણે કે શેયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય એવું લાગે છે. ત્યાં ખરેખર તો શેય પોતાના સ્વભાવને સાચવીને પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં જ છે પરંતુ અજ્ઞાનીને પરણેયના ભિન્નપણાનો ખ્યાલ નથી. શેયને જ્ઞાન જાણે ત્યારે જાદું રહીને જાણે છે. એ પૂર્વાર્ધનો તેને ખ્યાલ નથી. માટે તે પોતાના જ્ઞાનમાં સ્વ અને ૫૨ના સ્વભાવો ભેળસેળ થઈ ગયા એવું માને છે તેને શેય જ્ઞાયક સંક૨ દોષ કહેવામાં આવે છે.
અજ્ઞાની જીવ કર્મોદયમાં જોડાયને પોતાની પર્યાયમાં ભાવ મિથ્યાત્વ કરે છે. શરીરમાં હુંપણું અને પદ્રવ્યમાં મારાપણાનો તથા પરમાં કર્તા અને ભોક્તાપણાનો અભિપ્રાય એ મિથ્યાત્વનું લક્ષણ છે. તે મિથ્યાત્વ અનુસાર અજ્ઞાની જીવને બાહ્ય વિષયોને ભોગવવાનો ભાવ થાય છે. શ્રદ્ધા અને ચારિત્રની પર્યાયો સીધી પદ્રવ્ય સાથે સંબંધમાં આવતી નથી. તેથી જ્ઞાન મા૨ફત ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવીને ૫૨શેયને જાણવાનું કાર્ય થાય છે. જીવના પરિણામ જે હિતબુદ્ધિપૂર્વક બાહ્યમાં જાય છે તે પરદ્રવ્યના : સંગમાં આવતા રાગ-દ્વેષ એવા બે ભાવરૂપે થાય છે. આ રીતે જે જીવ વિભાવરૂપે પરિણમીને જ્ઞાન દ્વારા પરદ્રવ્યોના સંબંધમાં આવે છે માટે વિભાવ જ પરદ્રવ્યના સંબંધનું કારણ છે એમ નક્કી થાય છે.
:
:
·
:
ઉપયોગ
ભાવક એ કર્મનો ઉદય છે. ભાવ્ય એ કર્મના ઉદયમાં જોડાવાથી થતાં અશુદ્ધ પરિણામો છે. જીવે ખરેખર તો પોતાના સ્વભાવનો સ્વીકાર કરીને સ્વભાવને અનુરૂપ શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ કરવી જોઈએ. પરંતુ અજ્ઞાની જીવને પોતાના સ્વભાવનો ખ્યાલ જ નથી. તેથી તે કર્મોદયમાં એકત્વબુદ્ધિપૂર્વક જોડાય છે અને જેવા કર્મના ઉદય હોય તે અનુસા૨ :
જીવ ઉપયોગ સ્વભાવી છે. ઉપયોગ શબ્દ પર્યાય માટે વપરાય છે. જીવના પરિણામને ઉપયોગ કહેવામાં આવે છે. તે ઉપરાંત જ્ઞાનની પર્યાયને જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનની પર્યાયને દર્શનોપયોગ
પોતાનામાં વિભાવ ભાવ-મોહ-રાગ-દ્વેષના : કહેવામાં આવે છે. જ્ઞાનોપયોગના પાંચ (અથવા
પરિણામને કરી લે છે. તે જીવનો દોષ છે અને તેને ભાવ્ય ભાવક સંક૨ દોષ કહેવામાં આવે છે. જીવ જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે બન્ને પ્રકારના સંક૨ દોષનો અભાવ થાય છે. કારણકે તે જીવે ભેદજ્ઞાન · ગાથામાં જ્ઞાન અને દર્શન ઉપયોગની વાત નથી
અજ્ઞાન સાથે લઈએ તો આઠ) ભેદ છે અને દર્શનોપયોગના ચાર ભેદ છે. તે વિસ્તાર નિયમસાર શાસ્ત્રની શરૂઆતની ગાથાઓમાં છે. અહીં આ
:
માટે તેનો વિસ્તાર કરતા નથી. ઉપયોગના નીચે
કરીને પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવને જુદો પાડી લીધો : છે. તે હવે ૫દ્રવ્યને જાણે છે તે સમયે તે પોતાનાથી : પ્રમાણે ભેદ લેવામાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૭૩
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |