Page Text
________________
ચેતન અચેતન એવા ભેદ લેવામાં આવે છે માટે તે : પરતી વિભક્તરૂપ જ આપણે માન્ય કરીએ છીએ. પ્રકારે ત્યાં લખાણ છે. ભાવપ્રાણ શબ્દ તો તે જીવની : પરંતુ શાંતિથી વિચારશો ત્યારે ખ્યાલ આવશે કે પર્યાય છે એમ દર્શાવવા માટે છે. ચાર પ્રકારના ... ખરેખર તેમ નથી. પોદગલિક પ્રાણોને દ્રવ્ય પ્રાણ કહેવામાં આવ્યા છે ?
પરથી, શરીરથી ભિન્ન આત્માનો આપણને તો અહીં ભાવપ્રાણ એવો શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો :
: અનુભવ નથી. જીવનું સ્વતંત્રપણું આપણે સ્વીકાર્યું છે.
: નથી. જે જ્ઞાનને જીવના અસાધારણ લક્ષણરૂપે અહીં અહીં આ ગાથામાં જીવત્વને દર્શાવવા માટે : સ્થાપવામાં આવ્યું છે તે જ્ઞાન ગુણ પણ સ્વતંત્રપણે ચૈતન્યના સ્થાને અનંતજ્ઞાન શક્તિની વાત લીધી : જાણવાનું કાર્ય કરે છે તે વાત આપણે યુક્તિથી છે. વળી નિત્ય ટકવાપણાની વાત પણ સાથે લીધી ભલે સ્વીકારીએ. પરંતુ એવું વાસ્તવિક વિશ્વમાં છે. અર્થાત્ જીવ શાશ્વત છે. જીવત્વ શાશ્વત છે અને ... આપણા અનુભવમાં આવતું નથી. અહીં જીવના તે જીવત્વ જ્ઞાન શક્તિ દ્વારા લક્ષિત થાય છે એવો : શરીર સાથેના સંબંધને કેન્દ્રમાં રાખીને ગાથાઓ તેમાં ભાવ રહેલો છે. અહીં અનંતજ્ઞાન શક્તિને : શરૂ થઈ છે તેથી તે રીતે વિચારીએ તો શરીરને પ્રાપ્ત જીવત્વનું કારણ કહ્યું છે. ત્યાં કારણ કાર્ય સંબંધ : ઈન્દ્રિયો દ્વારા જ જીવ જાણવાનું કાર્ય કરે છે એવો નથી દર્શાવવો. પરંતુ ગુણ અને દ્રવ્ય વચ્ચેનો સંબંધ : આપણો અનુભવ છે. દર્શાવીને ગુણ ભેદ દ્વારા જીવ દ્રવ્યની ઓળખાણ
અથવા દેહ જ આત્મા અથવા ઈન્દ્રિય પ્રાણ કરાવવાનો હેતુ છે. જીવ પોતાની જીવત્વ શક્તિથી
મિથ્યા જુદો માનવો, નહીં જુદુ એંધાણ જીવે છે તેને અહીં નિશ્ચય જીવત્વ કહેવામાં આવ્યું :
જન્મથી મરણ સુધી જીવ અને શરીર એક
: જેવા થઈને રહે છે. બાહ્યમાં પણ તેનો એકરૂપે જ શરીર
: વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવ કયારેક જીવત્વ શરીર સંબંધી ચાર પ્રાણો
' : આ મારું શરીર છે એવું પણ કહે છે. તેમ છતાં તે નિશ્ચય જીવત્વ
વ્યવહા૨ જીવત્વ
• સમયે તેને જીવ અને શરીરના જાદાપણાનો ખ્યાલ નિશ્ચય પ્રાણ
વ્યવહા૨ પ્રાણ
: નથી. મરણ સમયે જીવ ચાલ્યો ગયો એવું કહેતા ભાવ પ્રાણ
દ્રવ્ય પ્રાણ
: સમયે પણ તેને જીવ અને શરીરના જુદાપણાનો દરેક પદાર્થ સત્ એહતુક પણે સ્વથી એકત્વ : ખ્યાલ નથી. કદાચ ઉપકરૂપે તે જીવ અને અને પરથી વિભક્તરૂપે કાયમ રહેલા હોવાથી જીવ : શરીરની અલગ સત્તા માને છે તો પણ તેને આંધળાપણ પોતાની જીવત્વ શક્તિ અનુસાર શાશ્વતપણે ' લંગડાની જોડી રૂપે ખ્યાલમાં લે છે. જેમ રહેલો છે, કોઈ દ્રવ્યની હયાતી માટે પ૨ દ્રવ્યની : આંધળો એકલો જઈ ન શકે અને લંગડો પણ જઈ પરાધીનતા નથી. તેથી જીવને પણ શરીરાદિની : ન શકે. પરંતુ આંધળાના ખભા પર લંગડો બેસી અપેક્ષા નથી. જીવ પોતાની રીતે સત્ અહેતુક છે. : જાય તો બન્ને પોતાના સ્થાને પહોંચી શકે. સિદ્ધાંતમાં તેથી સૌ પ્રથમ તો આ નિર્ણય પાત્ર જીવે કરવો : જીવ લંગડાના સ્થાને છે અને શરીર આંધળુ જરૂરી છે. આપણને લાગે કે આ કોઈ આપણા માટે ” છે. જીવ અને શરીર સાથે એક થઈને એક જેવા નવો સિદ્ધાંત નથી. આપણે તો છ દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ : થઈને ભાગીદારીમાં જ કામ કરી શકે એવું લાગે જાણીએ છીએ. તેથી બધા દ્રવ્યો સ્વથી એકત્વ અને છે. જીવ ચાલ્યો જાય ત્યારે શરીર નકામું લાગે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૩
જીવ
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |