Page Text
________________
સમય મળે. નટ સ્ટેઈઝ ઉપર હાસ્યરસ-શૌર્યરસ : પર્યાયરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે પરંતુ તે માત્ર તે વગેરે મુદ્રા દેખાડે ત્યારે તેટલો સમય તે સ્ટેઈઝ : ગુણ પુરતી જ મર્યાદિત વાત નથી. દ્રવ્ય ગુણ કે ઉપર સ્થિર રહે છે. તેથી આપણને એવો ખ્યાલ આવે નિરંશ અંશ ગમે તે પર્યાયનો વિચાર કરો તો તેની કે દ્રવ્ય જયારે પોતાની એક પર્યાય પ્રગટ કરે ત્યારે કે એક સમયની પર્યાયમાં આ પ્રકારે સૂક્ષ્મ પર્યાયનો તે એક સમય માટે સ્થિર રહે. સમય એ કાળનું : પ્રવાહ ચાલુ જ રહે છે. અર્થાત્ પરિણામ વિભાગમાં નાનામાં નાનું માપ છે તેથી ઓછા કાળનો વિચાર : કયાંય સ્થિરતાની વાત કરી શકાય નહીં. આ રીતે શક્ય નથી. પરિણામ એક સમય માટે એકરૂપ રહે : એક પર્યાયમાં અનેકતાની વાત આચાર્યદેવે કરી છે. તેથી તેના સ્થિરપણાનો ભાવ આપણા ખ્યાલમાં : જેથી એક સમયની પર્યાયમાં પણ અંતર્ગત આવે પરંતુ તેમ નથી સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં દરેક દ્રવ્યની : સૂક્ષ્મપ્રવાહ ચાલુ જ રહે છે. દરીયામાં ભરતી અને એક સમયની પર્યાયમાં પણ અનેક ષટગુણ વૃદ્ધિ : ઓટ ચાલુ જ છે ત્યાં સ્થિરપણું કયાંય નથી. રેલ્વે હાનિ થાય છે તે સ્પષ્ટ જણાય છે. છ પ્રકારે વૃદ્ધિ • સ્ટેશનની મોટી ઘડીયાળમાં અર્ધી મીનીટ થાય ત્યારે હાનિ થવા છતાં એક સમયના પરિણામો એકરૂપ : કાંટો ખસે ત્યાં સુધી સ્થિર રહે. પર્યાયનું સ્વરૂપ જ રહે છે. તે વાત આપણા લક્ષમાં રહેવી જરૂરી છે. કે એવું નથી. દૃષ્ટાંતરૂપે વિચારીએ તો કોઈ દ્રવ્યના પરિણામ :
વિભાવ પર્યાયનું સ્વરૂપ દર્શાવતા આચાર્યદેવ અસંખ્ય સમય સુધી એકરૂપ રહે તો જ તે આપણા : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં જણાય છે. અર્થાત આપણા જ્ઞાનમાં : પુદ્ગલના રૂપની અર્થાત્ સ્પર્શ, રસ-ગંધ વગેરેની જે એક પરિણામ ખ્યાલમાં આવે છે તેમાં અંતર્ગત :
: અને જીવના જ્ઞાન ગુણની પર્યાયની વાત કરે છે. એવા જ પરિણામ અસંખ્ય સમય સુધી થયા છે. • અહી વિભાવનો અર્થ દોષ નથી કરવો પરંત અહીં તેનાથી પણ સૂક્ષ્મતાનો વિચાર કરીએ તો કેવળ
* વિશેષભાવ એવો અર્થ કરવો યોગ્ય છે. સ્વ-પરના જ્ઞાનમાં એક સમયના પરિણામ તો જણાય છે પરંતુ
5 કારણે પ્રવર્તતી પૂર્વોત્તર અવસ્થાની તારતમ્યતાની
કે તે એક સમયમાં અનેક ષટગુણ હાનિ વદ્ધિ પણ વાત લેવા માગે છે. થાય છે જે તે જ્ઞાનમાં જાણી શકાય છે. એક સમયમા જીવ-પુગલના આ વિશેષગુણો છે તે ગુણો છ પ્રકારે વૃદ્ધિ તથા હાનિ થાય છે ત્યાં સમયના : સ્વભાવથી જ અંતર્ગત વિધવિધતા લઈને રહેલા છે. બાર ભાગ નથી પડતા. દૃષ્ટાંત અનંત ભાગ વૃદ્ધિના : જેને કારણે રંગમાં આછો અને ઘેરો તથા સ્વાદમાં પરિણામ પણ એક સમયના છે અને અન્યનો પણ : ઓછી વધુ તિખાશ વગેરે રૂપના તરતમ ભેદો જોવા એક સમય જ છે. આપણને ઈલેકટ્રીસીટીમાં જે એસી : મળે છે. અલ્પજ્ઞ દશામાં સૂક્ષ્મનિગોદના જીવનું જ્ઞાન કરંટ મળે છે તેનો ખ્યાલ કરવાથી સમજાશે કે કયાંક • અને ગણધરદેવનો ક્ષયોપશમ જ્ઞાન તેમાં મોટો વૃદ્ધિ અને કયાંક હાનિ ભલે થાય પરંતુ આવા અનેક : તફાવત જોવા મળે છે અને આ મર્યાદામાં અલ્પજ્ઞા પ્રવાહો ચાલે છે તેનું છેવટનું ફળ તો એકરૂપ : જીવોના પરિણામ આવે છે. આ તેના અંતરંગના પરિણામ જ રહે છે. ષટગુણહાનિમાં “ગુણ' શબ્દ : તરતમ ભેદોની વાત થઈ. એ પરિણામને અન્યના આવે છે તેથી આપણે જેને ગુણરૂપે ઓળખીએ છીએ : સંગમાં જોતા તેથી પણ વધુ વિશેષતા જોવા મળે તેની વાત હશે એમ લાગે પરંતુ તેમ નથી. અનંત : છે. જેમ કે જીવ જાણવાનું કામ કરે છે. તેને એકરૂપ ગુણી અથવા અસંખ્યાત ગુણી એ અર્થમાં શબ્દ ગણીએ તો તે જ્ઞાન કોઈને કોઈ વિષયને જાણે છે. વપરાય છે.
; તેથી જ્ઞાનની પર્યાયને શેયની સાપેક્ષતાથી જોઈએ ષગુણ હાનિવૃદ્ધિને અગુરુલઘુ ગુણની : તો મતિ-શ્રત વગેરે ભેદો લક્ષમાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |