Page Text
________________
કેવળજ્ઞાન સર્વપ્રદેશથી જાણે છે. : બાકીના કટકા જમીન ઉપર પડયા જ રહેશે.
આ વાત જિનાગમમાં આવે છે. છદ્મસ્થનું : દરેક ઈન્દ્રિયોને પોત પોતાના વિષયો છે. જ્ઞાન પ્રતિનિયત પ્રદેશથી જાણે છે એવી વાત પણ : ઈન્દ્રિયોરૂપી પદાર્થને વિષય કરે છે. આંખ રંગને આવે છે. આ કથનનો ભાવ આપણા ખ્યાલમાં લેવો :
મા લેવા . તથા કાન શબ્દને ગ્રહણ કરે છે. બાહ્ય વિષયોનો જરૂરી છે. સિદ્ધાંત એ છે કે આત્મા પોતાનું અસંખ્ય : ઈન્દ્રિય સાથે સંબંધ થાય, સત્રિકર્ષ થાય, ત્યારે જ પદેથી અખંડ સ્વક્ષેત્ર લઈને રહેલો છે. તેથી જ્ઞાનનું . ઈન્દ્રિય જ્ઞાન કામ કરે છે તે વાત આપણે અભ્યાસમાં પણ અખંડ ક્ષેત્ર છે. પર્યાયમાં આખું દ્રવ્ય આવી :
: લઈ ચૂક્યા છીએ. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં જ જાય છે માટે જ્ઞાનનું કાર્ય પણ પોતાના અસંખ્ય
: એક ક્ષેત્રાવગાહે જ્ઞાન પણ છે. જ્ઞાન ઈન્દ્રિય દ્વારા પ્રદેશી અખંડ સ્વક્ષેત્રમાં જ થાય. ત્યાં જીવ અલ્પજ્ઞ :
: ગ્રહવામાં આવેલા વિષયને જાણી લે છે. હવે છે કે સર્વજ્ઞ એવા ભેદ નથી. તેથી અલ્પજ્ઞનું જ્ઞાન :
: ઈન્દ્રિયને દૃષ્ટાંતમાં લીધેલી કાતરીના સ્થાને મૂકશો પણ અસંખ્ય પ્રદેશમાં એકસરખું જ થાય છે. તેનું
તો ખ્યાલ આવશે કે આંખના ક્ષેત્રે રહેલા જ્ઞાનમાં જ્ઞાન અમુક પ્રદેશોમાં થાય અને અન્ય પ્રદેશોમાં ન :
• જે જાણવાની ક્રિયા થાય છે તે જ્ઞાનનું અભેદપણું થાય એવું ન બને. વળી જાદા જુદા પ્રદેશોમાં એક :
* હોવાથી એ જ જાણવાની ક્રિયા જીવના અસંખ્ય જ સમયમાં અલગ અલગ કાર્ય થાય એ પણ ન : બને. આપણે જોવાનું તથા સાંભળવાનું કામ એકી
: પ્રદેશમાં તે જ સમયે એક સરખી થશે. આ રીતે
* : પ્રતિનિયત અને સર્વપ્રદેશની અથડામણ ન રહી. સાથે કરીએ છીએ એવું માનીએ છીએ પરંતુ તે :
* : જ્ઞાન જે ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવે ત્યાં પ્રતિનિયતપણું આપણી ભૂલ છે. આપણે આંખ અને કાનનો : શ્રી ઉપયોગ વારાફરતી પરંતુ એટલી ઝડપથી કરીએ :
: આવ્યું અને જાણવાનું કાર્ય તો પોતાના અસંખ્ય છીએ કે બન્ને કાર્ય સાથે થાય છે એવું લાગે છે કે પ્રદેશોમાં એકસરખું જ થવાનું છે. શાસ્ત્રમાં કાગડાની બે આંખ વચ્ચે એક જ ગોલક : હવે આચાર્યદેવ જ્ઞાનનો વિષય કેટલો છે તે છે એવી વાત આવે છે.
: દર્શાવે છે. ક્ષાયિક જ્ઞાન બધું જાણે છે. વિચિત્ર અને આ પ્રમાણે અલ્પજ્ઞને પણ જે જાણપણું : વિષમ પદાથાન
: વિષમ પદાર્થોને જાણે છે. વિચિત્ર એટલે અનેક થાય છે તે પોતાના અખંડ અસંખ્ય પ્રદેશી સ્વક્ષેત્રમાં : પદાર્થો. વિષમ એટલે પરસ્પર વિરોધી અસમાન જ થાય છે. પ્રતિનિયત પ્રદેશોમાં થતું નથી. તો જાતના જેમ કે રૂપી-અરૂપી અથવા ચેતન-અચેતન પછી શાસ્ત્રમાં અલ્પજ્ઞ અમુક પ્રદેશોથી જાણે છે કે પદાર્થો. ટીકામાં આચાર્યદેવે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જયારે પરમાત્મા સર્વપ્રદેશથી જાણે છે એવી : જુદા જુદા ભેદોની વાત લીધી વળી તેમના વાત શા માટે આવે છે તે સમજવું જરૂરી છે. : ક્ષયોપશમની તથા ક્ષયનીવાત લીધી. જીવને છાસ્થ આ ગાથામાં પરમાત્માની વિશેષતારૂપે તે સર્વ : અવસ્થામાં જે જ્ઞાનનો ઓછો કે વધારે ઉઘાડ જોવા પ્રદેશથી જાણે છે તેમ લીધું છે માટે આ સમજણ : મળે છે, તેથી અમુક વિષયો ન જણાય એવું જ જરૂરી છે. દૃષ્ટાંત : ખેતરમાં શેરડી ઉગી છે. • આવરણ જોવા મળે છે, તે જીવના પોતાના જ તમે તેમાં એક શેરડીના સાંઠાની એક કાતરીને ” ભાવથી થયેલું છે. જેને પોતાના સર્વજ્ઞ સ્વભાવનો પકડીને હસાવશો તો ખ્યાલ આવશે કે આખો : સ્વીકાર નથી તેને વ્યક્ત-અવ્યક્તપણે પોતાના શેરડીનો સાંઠો હલે છે. કારણકે કાતરી અને શેરડીની ; સ્વભાવનો અનાદર છે. તેના ફળ સ્વરૂપે જ્ઞાન એક સત્તા છે. ત્યાં અખંડપણું છે. શેરડીના કટકા : આવરણ યુક્ત થાય છે. તેમાં નિમિત્ત જ્ઞાનાવરણીય કરી નાખીને તમે એક કટકો હાથમાં લેશો તો : કર્મ છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૯૧
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |