Page Text
________________
છે, તેને પરમાત્માએ પ્રગટ કર્યો છે અને પોતાની : છે. વેદાંત વસ્તુને સર્વથા નિત્ય માને છે. જયારે જ્ઞાનની પર્યાયમાં પોતાને પોતે જેવો છે તેવો જાણી બૌદ્ધ વસ્તુને સર્વથા ક્ષણિક માને છે. તેની માન્યતા લીધો છે. જેવું પોતાનું શક્તિરૂપ સામર્થ્ય છે એવી : મુજબ એકપણ દ્રવ્ય વિશ્વમાં નથી. અગૃહિત પર્યાય પ્રગટ કરીને એવી સર્વજ્ઞ પર્યાય વડે પોતાને : મિથ્યાદૃષ્ટિ પણ આવી કોઈ એકાંત માન્યતા ધરાવે જાણી લીધો છે. સર્વજ્ઞ દશાએ સર્વજ્ઞ સ્વભાવને ; છે. ગૃહિત અને અગૃહિત મિથ્યાદૃષ્ટિ વચ્ચે તફાવત પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. જીવ જ્ઞાન અને આનંદ સ્વરૂપ છે. : એટલો છે કે ગૃહિત મિથ્યાષ્ટિને કોઈ એક ચોક્કસ પરમાત્માએ પોતાના આત્માને જ્ઞાનાનંદ સ્વરૂપ : એકાંત માન્યતાનો આગ્રહ હોય છે. જયારે અગૃહિત સ્વીકાર્યો છે.
: મિથ્યાદષ્ટિ કયારેક પોતાને સર્વથા નિત્ય માને છે
અને કયારેક સર્વથા ક્ષણિક માને છે. તે કયારેક પરાત્મા - કહેતા - પર અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ
- સાંખ્ય અથવા તૈયાયિક પણ થઈ જાય છે. આત્માને માંગલિકરૂપે નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. આ વાત કાયમ રાખીને મારે માટે મારો આત્મા : એકાંત માન્યતાવાળા ૩૬૩ મત છે. તેની જ ઉત્કૃષ્ટ છે. તેથી પોતે પોતાને જ, પોતાના : સામે વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને માન્ય રાખનાર એક શુદ્ધાત્માને જ નમસ્કાર કર્યો છે.
: જૈનદર્શન જ છે. અર્થસમય અને જ્ઞાનસમયનો સુમેળ
: છે. અર્થાત્ જેવું વસ્તુનું સ્વરૂપ છે એવું જ કળશ - ૨
• પરમાત્માના જ્ઞાનમાં આવે છે. માટે તે બે વચ્ચે મહામોહરૂપી અંધકારના સમૂહને જે લીલામાત્રમાં . કોઈ તફાવત આવતો નથી. અજ્ઞાની જીવો સર્વજ્ઞા નષ્ટ કરે છે અને જગતના સ્વરૂપને પ્રકાશે છે : ન હોવાથી તેને કલ્પના કરવા સિવાય અન્ય વિકલ્પ એવું અનેકાંતમય તેજ સદા જયવંત વર્તે છે. : ન હતો. કલ્પનામાં અનેક પ્રકારની ભૂલો થાય જ
પરમાત્માને માંગલિકરૂપે નમસ્કાર કરીને હવે : તેથી બધા એકાંત માન્યતાવાળા ધર્મોની સામે ટીકાકાર આચાર્ય અનેકાંત જ્ઞાનનો મહિમા કરે છે. જેનદર્શન ટક્કર ઝીલી શકે છે. માટે અહીં કહે છે કે વિશ્વના પદાર્થો તો અનેકાંત સ્વરૂપ લઈને રહેલા . અનેકાંત જ્ઞાન જ મોહ અંધકારનો નાશ કરી શકે છે. તે તો મહિમાવંત અવશ્ય છે. પરંતુ એવા ' છે. ઊંધી માન્યતાઓ અનેક પ્રકારની હોય છે તેથી સ્વભાવનો અજ્ઞાનીએ સ્વીકાર કર્યો નથી. તેથી જે : મોહ અંધકાર સમૂહ એવો શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. એવા અનેકાંત સ્વરૂપનો સ્વીકાર કરે છે એવા : સાચો જવાબ એક જ હોય છે અને તેમાં જ બધા જ્ઞાનનો મહિમા કરવામાં આવે છે. તે જ અંધકારનો : અન્ય જવાબને ખોટા દર્શાવવાનું સામર્થ્ય છે. તેમાં નાશ કરે છે. અહીં અનેકાંત જ્ઞાનને તેજની ઉપમા . જ બધી ઊંધી માન્યતાનો અભાવ કરવાનું સામર્થ્ય આપી છે. જયારે અંધકારમાં અજ્ઞાનની વાત ન લેતા ' છે. મોહ અંધકારસમૂહને દૂર કરવામાં જેટલો સમય મોહને અંધકાર ગણ્યો છે. મોહ અર્થાત્ મિથ્યાત્વ. ; લાગે તે દર્શાવતા કહે છે કે લીલા માત્રમાં નષ્ટ કરે તેને અનેકાંત જ્ઞાન દૂર કરે છે. નષ્ટ કરે છે. મિથ્યાત્વ : છે અર્થાત્ ચપટી વગાડતા નાશ થઈ જાય. આશય એટલે એકાંત માન્યતા એવો ભાવ અહીં મુખ્યપણે : એ છે કે લાંબો સમય નથી લાગતો, સમયસાર દર્શાવવામાં આવ્યો છે. જયાં સુધી સમ્યગ્દર્શનની : શાસ્ત્રમાં છ મહિના અભ્યાસ કરવાનું કહ્યું છે. ત્યાં પ્રગટતા ન થાય ત્યાં સુધી એ જીવ કોઈને કોઈ ' “કામ એક આત્માર્થનું” એવી શરત મૂકી છે. અર્થાત્ પ્રકારની એકાંત માન્યતામાં સ્થિત છે. આવી એકાંત : જીવ જો તેની પાછળ પડી જાય તો કામ થાય. માન્યતા ગૃહિત મિથ્યાદૃષ્ટિમાં સહજરૂપે જોવા મળે કે વાસ્તવિકતા એ છે કે આગલા સમયે મિથ્યાત્વ અને પ્રવચનસાર - પીયૂષા
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |