Page Text
________________
લાગુ પડે છે. પદાર્થ પોતાના સ્વભાવને છોડી શકતો : જ્ઞાનનું કાર્ય જીવના સર્વપ્રદેશે થાય છે. દ્રવ્ય નથી માટે ત્યાગ શૂન્યત્વ પદાર્થ પરદ્રવ્યના સ્વભાવને . અને તેના બધા ગુણોનું કાર્ય દ્રવ્યના પૂરા ક્ષેત્રમાં ગ્રહણ કરી શકતો નથી માટે ઉપાદાન શૂન્યત્વ. આ જ થાય છે. ત્યાં જ્ઞાની-અજ્ઞાનીના ભેદ નથી. ઈન્દ્રિય રીતે દરેક પદાર્થ સ્વથી એકત્વ અને પરથી સદાયને મે જ્ઞાન ઈન્દ્રિયના ક્ષેત્રમાં થાય છે એવું માનવામાં આવે માટે વિભક્ત ખ્યાલમાં આવે છે. આ રીતે જીવ પણ ; છે પરંતુ એમ નથી. પદાર્થનું અખંડ ક્ષેત્ર હોવાથી પોતાના સ્વભાવની મર્યાદા, સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ- : દરેક પર્યાય જીવના અસંખ્ય પ્રદેશોમાં જ થાય છે. ભાવની મર્યાદામાં જ રહે છે પરંતુ અજ્ઞાની એ : દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો ક્ષેત્રે અલગ હોવાથી ઈન્દ્રિયજ્ઞાન મર્યાદાને જાણતો નથી તે મર્યાદા બહાર નવી મર્યાદા : સર્વપ્રદેશે નથી એવો ઉપચાર કરવામાં આવે છે. બાંધે છે જે આઘી પાછી થાય છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં : હું પણ માન્યું છે. તેને પરદ્રવ્યોમાં મારાપણુ છે તે
: ગાથા - ૩૩ મારાપણાની મર્યાદા તે આઘીપાછી કરે છે. આ : શ્રુતજ્ઞાનથી જાણે ખરે જ્ઞાયકસ્વભાવી આત્મને, મોટર મારી, આ બંગલો મારો હવે મેં મોટર વહેંચી : ઋષિઓ પ્રકાશક લોકના ગ્રુતકેવળી તેને કહે. ૩૩. નાખી તેથી તે હવે મારી નથી ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારના :
: જે ખરેખર શ્રુતજ્ઞાન વડે સ્વભાવથી જ્ઞાયક ભાવોને તે કરે છે. આ રીતે તે પરદ્રવ્યમાં પણ ગ્રહણ : ત્યાગ કરે છે. તે પૈસા કમાય છે. પૈસા પોતાના
: (અર્થાત જ્ઞાયક સ્વભાવ આત્માને જાણે છે, તેને
' લોકના પ્રકાશક ઋષિશ્વરો શ્રત કેવળી કહે ઉપભોગ માટે વાપરે છે અને દાનમાં આપે છે. પૈસા પદ્રવ્ય હોવા છતાં પોતે તેનો માલિક છે એવું માનીને તેના ગ્રહણ ત્યાગ કરે છે. પરમાત્માને આ : આ ગાથામાં કેવળી ભગવાન અને આત્મ બધાનો અભાવ છે.
: જ્ઞાનીને સમાન દર્શાવવામાં આવ્યા છે. બન્ને પોતાના
: શુદ્ધાત્માને જાણે છે માટે બન્ને સમાન છે. પરમાત્મા જ્ઞાનમાં ગ્રહણ ત્યાગ.
: લોકાલોકને જાણે છે જયારે જ્ઞાની લોકાલોકને નથી સિદ્ધાંત વિચારીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે :
જાણતો. આ મોટો તફાવત છે પરંતુ આ ગાથામાં પદ્રવ્યના ગ્રહણ ત્યાગ નથી. એ વાત કાયમ રાખીને :
: આચાર્યદેવ એ ભેદ દર્શાવવા માગતા નથી. મારા હવે જ્ઞાનની પર્યાયમાં વિષયોના ગ્રહણ ત્યાગની :
; માટે વિશ્વમાં જાણવા લાયક પદાર્થ હું જ છું. વાત કરે છે. વર્તમાન આપણું જ્ઞાન બાહ્ય વિષયોને :
: અજ્ઞાનીએ અનાદિકાળથી પોતાને જ જાણ્યો નથી. એક પછી એક ગ્રહણ કરે છે જાણે છે. ક્ષયોપશમ : પોતાને જાણ્યો નથી માટે સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું જ્ઞાનનું એ જ લક્ષણ છે. અનેક પદાર્થમાંથી એક કે
• નથી. બાહ્યમાં અહમ્ ભાવ અને હિતબુદ્ધિ હોવાથી સમયે એકને જાણવા હોય ત્યારે મુખ્ય ગૌણ શૈલીથી ; )
કે તેનો ઉપયોગ બાહ્યમાં જ ભટકયા કરે છે. તેવા કામ થાય તેથી રાગની ભૂમિકા આવે છે. પરમાત્માને
ધન : જીવ માટે પોતાના આત્માને જાણવો અને ત્યાં હુંપણુ આખું વિશ્વ એકી સાથે જ્ઞાનમાં જણાય છે. ત્યારબાદ • સ્થાપવું જરૂરી છે. તે પ્રમાણે કરવાથી જ સાધકદશા સાદિ અનંત કાળ સુધી તે વિશ્વને એજ રીતે જાણ્યા
પ્રાપ્ત થાય છે. ધર્મની શરૂઆત થાય છે. કરે છે. તેથી તેને વિષયથી વિષયાંતર નથી. જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન નથી. આ અપેક્ષાએ જ્ઞાનમાં પણ હવે • જ્ઞાયકનો અનાદર કરવાથી જીવની શક્તિમાં ગ્રહણ ત્યાગ નથી જ્ઞાનમાં નવો વિષય ગ્રહણ : આવરણ હતું. જ્ઞાન પણ અલ્પજ્ઞ હતું. જ્ઞાયકનો કરવાનો નથી અને જાના વિષયોને છોડવાના નથી. : સ્વીકાર અને જ્ઞાયકનો મહિમા કરવાથી જ્ઞાન પણ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
પ૯
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |