Page Text
________________
• નથી.
આવી ગયા પ્રતિભાસે છે. ખરેખર જ્ઞાન (અભેદપણે : તો પ્રશ્ન જ નથી. તેથી અન્યમતની જે માન્યતા છે કે આત્મા) પરદ્રવ્યથી ક્ષેત્રે જુદું રહીને જ પારદ્રવ્યને પરમાત્મા સર્વવ્યાપી છે તે ભૂલ ભરેલી છે પરંતુ જાણે છે પરંતુ જોય જ્ઞાયક સંબંધનું એવું સ્વરૂપ છે . જેનો જે રીતે આત્માને સર્વગત માને છે તે પ્રમાણે કે જાણે કે શેયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા અને જ્ઞાન છે. શેયના આંગણામાં પહોંચી ગયું તેવું કામ થઈ જાય : છે. એકવાર જ્ઞાનમાં આ વાત યથાર્થપણે સમજાય કે કોઈ માને છે કે બંધને પ્રાપ્ત જીવ દેહના તો પછી જ્ઞાનનું આત્મા સાથે અભેદપણુ લક્ષમાં ક્ષેત્રમાં રહે છે. જીવ જયારે મુક્ત થાય છે. લેતા જિનવરને સર્વગત માનવામાં વાંધો ન આવે. - બંધનમાંથી છૂટે છે ત્યારે તે આખા વિશ્વમાં ફેલાય તે જ પ્રમાણે વિશ્વ જિનવરને પ્રાપ્ત થયું તેની પણ જાય છે, પરંતુ એ વાત યોગ્ય નથી. તેને વિશ્વના હા આવે.
: લોક-અલોક વિભાગનો પણ ખ્યાલ નથી તેથી જીવ
: અલોકમાં જઈ શકે જ નહીં તેવી કોઈ ચોખવટ તેને આ ગાથામાં પરમાત્માની વાત લીધી છે. કેવળજ્ઞાનનો વિષય આખું વિશ્વ છે. તેથી જાણે કે : જ્ઞાન વિશ્વવ્યાપી થઈને વિશ્વને જાણે છે એવો ભાવ ' ઈન્દ્રિય જ્ઞાનથી વિચારીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે લઈને જ્ઞાનને સર્વગત કહ્યું છે. પરમાત્માને સર્વગત : છે કે ઈન્દ્રિયનો બાહ્ય વિષય સાથે સક્સિકર્ષ (સંબંધ) કહ્યા છે. બીજી રીતે વિશ્વ આખું આત્માના : થાય ત્યારે જ જ્ઞાન થાય છે. જેમકે સ્પર્શ અને આંગણામાં આવી ગયું હોય અને આત્મા તેને જાણી : સ્વાદના જ્ઞાન માટે બાહ્ય વિષયનો ઈન્દ્રિય સાથે લે છે એવી વાત લેવામાં આવી છે. હવે આ ગાથા : સંબંધ અનિવાર્ય છે. રંગ પ્રકાશના માધ્યમ દ્વારા મૂકવા પાછળનો આચાર્યદેવનો ભાવ શું છે તે : અને ગંધ તેમજ શબ્દો હવા દ્વારા ઈન્દ્રિયો સુધી સમજવા માટે થોડા પ્રશ્નો વિચારીએ. : પહોંચે છે. જીવ અને દેહ એકક્ષેત્રાવગાહી હોવાથી
અન્ય મતમાં આત્માના ક્ષેત્ર અંગે અનેક : એ રીતે જયારે બાહ્ય વિષયો જીવના ક્ષેત્રમાં પહોંચે પ્રકારની કલ્પનાઓ ચાલે છે. કોઈ આત્માને : છ વ્યા
3 : છે ત્યારે જ્ઞાન તેને જાણે છે. અહીં બાહ્ય વિષયો ચોખાના દાણા જેવડો પણ માને છે. મોટા ભાગના ૧
ન : જીવના ક્ષેત્ર સુધી પહોંચે ત્યારે જીવ જાણે છે એવું હીંદુ ધર્મો પરમાત્માને સર્વવ્યાપી (સર્વગત) માને ;
* : લાગે છે તેની સામે પરમાત્માના જ્ઞાનને ઈન્દ્રિયો છે. પરમાત્મા ચર-અચર બધા પદાર્થોમાં વ્યાપેલા : "
* : મન વગેરે તથા પ્રકાશ-હવા વગેરે અન્ય સાધનોની છે. ચેતન-અચેતન બધામાં ભગવાન વસે છે. એવી : જરૂર નથી. માન્યતાઓ પ્રવર્તે છે. એમની એ માન્યતા ખોટી • ઈન્દ્રિય જ્ઞાન સમયે પણ બાહ્ય વિષયો તો છે. જિનાગમ પરમાત્માને સર્વગત કહે છે ખરા પરંતુ : જીવના ક્ષેત્રમાં આવતા જ નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાન પણ ત્યાં અપેક્ષા સમજવી જરૂરી છે. પરમાત્માનું કે જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાનને બાહ્ય વિષયો સાથે શેયજ્ઞાયક કેવળજ્ઞાન આખા વિશ્વને જાણે છે માટે જ્ઞાનને : સંબંધ છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે સર્વગત કહેવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાન અને આત્માને : જાણે કે જોયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા એવું લાગે. અભેદ ગણીને જિનવરને સર્વગત કહેવાય છે. જીવ : ક્ષયોપશમ જ્ઞાનને ઈન્દ્રિય વગેરે બાહ્ય સાધનની લોકનું દ્રવ્ય છે. કેવળ સમુદઘાત સમયે જ જીવના : (નિમિત્તની) જરૂર લાગે છે. પરિપૂર્ણ જ્ઞાનને બાહ્ય પ્રદેશો આખા લોકમાં વ્યાપીને ફરી પોતાના દેહ : અવલંબન નથી. એક વિશેષતાઃ- પરમાત્માના પ્રમાણ સ્વક્ષેત્રમાં આવી જાય છે. અલોકમાં જવાનો : જ્ઞાનમાં પણ જાણે કે જોયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૫૧
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |