Page Text
________________
હવે જ્ઞાનથી વિચારીએ. જ્ઞાનનો સ્વભાવ : પ્રસંગ પહેલાં શું હતું અને પછી શું હશે તે બધા જાણવાનો છે. જ્ઞાન વિશ્વના બધા પદાર્થોને જાણે : ખ્યાલ આવી જાય છે. હવે આવો પ્રસંગ ફરીવાર છે. વિશ્વના બધા પદાર્થો દરેક સમયે પોતાનું રૂપ ' કરો. અન્ય પાનું ખોલીને વાંચો ત્યાં જે લખાણ છે બદલાવે છે. પરમાત્માનું જ્ઞાન સર્વને જાણે છે એ ? તે ધરી બની જશે તેની સાથે પૂર્વાપર સંબંધ બદલાઈ વાત માન્ય રાખીએ છીએ તેથી તેનું જ્ઞાન જ્ઞેય જ્ઞાયક : જશે. હવે સિદ્ધાંતનો વિચાર કરીએ ત્યારે વિશ્વના સંબંધથી જોયાકાર થાય છે. વિશ્વના પદાર્થો (શેયો) : પદાર્થો સમયે સમયે નવા રૂપ લે છે. તેથી તે પદાર્થની નવા નવા રૂપ લેતા હોવાથી પરમાત્માની જ્ઞાનની : ધરી હંમેશા બદલાતી રહે છે. પરમાત્મા તેને જાણે પર્યાય પણ દરેક સમયે નવા રૂપ ધારણ કરે છે. : છે ત્યારે દરેક સમયે નવી ધરી અનુસાર તેની ત્રણ વિશ્વના પદાર્થો ઉત્પાદ-વ્યયને પ્રાપ્ત છે એ વાતનો : કાળની પર્યાયને જાણે છે માટે દરેક પદાર્થનો સ્વીકાર કરનારાને હવે પરમાત્માની જ્ઞાનની પર્યાય * ઈતિહાસ દરેક સમયે બદલાતો રહે છે. પણ જોય જ્ઞાયક સંબંધના કારણે જ્ઞયાકારરૂપ નવા :
પરમાત્મા પોતાના ત્રણ કાળના પરિણામને નવા ભાવો પ્રગટ કરતી જાય છે તેથી એ રીતે :
* જાણે છે ખરા પરંતુ તે ભવિષ્યની પર્યાયરૂપે પરમાત્માની જ્ઞાનની પર્યાયમાં પણ ઉત્પાદ-વ્યય :
: વર્તમાનમાં પરિણમતા નથી. ભવિષ્યની પર્યાય તેના જોવા મળે છે. જે પરમાત્માને કૃતકૃત્ય માનીને :
: સ્વકાળે પ્રગટ થશે. જે પર્યાય વર્તમાનમાં ભાવરૂપ પરમાત્માને ઉત્પાદ-વ્યય ન હોય એવું માનતા હતા કે હોય છે. તે તેની ધરી બની જાય છે. આ ધરી બદલતી તેણે પણ હવે એ વાત માન્ય કરવી રહી કે : રહે છે. વર્તમાન પર્યાયનો અભાવ થાય છે. પરમાત્માના જ્ઞાનની પર્યાય દરેક સમયે નવા નવા : ભવિષ્યની જે પર્યાય અભાવરૂપ હતી તે ભાવરૂપ રપ લે છે માટે ત્યાં પણ ઉત્પાદ-વ્યય અવશ્ય છે. : થાય છે. આ રીતે પરમાત્મા પોતે પોતાના ત્રણ જ્ઞાનની પર્યાયમાં ઉત્પાદ-વ્યય છે માટે અભેદપણે : કાળને જાણે છે ખરા પરંતુ પોતે વર્તમાનમાં જીવે પરમાત્મામાં પણ ઉત્પાદ-વ્યય અવશ્ય છે.
' છે તે ધરી આસપાસ તેનો પૂર્વાપર સંબંધ પણ આગળ વધતાં પહેલાં એક તર્કનો વિચાર : બદલાતો જાય છે માટે પરમાત્માનું વાસ્તવિક જીવન કરીએ. પરમાત્મા દરેક પદાર્થની ત્રણ કાળની : પણ દરેક સમયે નવું નવું જ રહે છે. પરમાત્માને પર્યાયોને એકી સાથે એક સમયમાં જાણી લે છે. . પણ ઉત્પાદ-વ્યય અવશ્ય હોય છે. વળી દરેક સમયે તેથી તેને જાણપણામાં નવું જાણવાપણું રહેતું નથી. :
૧ : નવીનતા હોવાથી ત્યાં કંટાળાનો પ્રશ્ન નથી. જાણવું વળી એકને એક જાણવાનો કંટાળો પણ આવે. આ :
': એ જીવનો સ્વભાવ છે. સ્વભાવભૂત પરિણમન તર્ક યોગ્ય નથી. પરમાત્મા ત્રણ લોક-ત્રણકાળ એક :
- કંટાળાનું કારણ ન હોય શકે. અજ્ઞાની જીવ
* વિભાવમાં ઉભો છે માટે તેને એક સરખા પરિણામ સમયમાં જાણી લે છે તે વાત સાચી છે. તે અપેક્ષાએ '
: રહે નહીં, અને એક સરખા રહે તે પણ તેને કંટાળાનું નવું જાણપણું તેને નથી એ દલીલ પણ માન્ય છે. •
; કારણ બને છે. આ વાત કાયમ રાખીને પરમાત્મા માટે વિશ્વ દરેક : સમયે નવું છે. આ સમજવા માટે એક દૃષ્ટાંત તમે : હવે જયસેનાચાર્ય આગળ વાત કરે છે. કોઈ એક મોટી વાર્તાની ચોપડી વાંચી છે તમને તે : સૂક્ષ્મતાથી વિચારે છે. પદાર્થ દરેક સમયે નવા ભાવ વાર્તા ગમી છે. ફરી ફરીને તે વાંચવાનું મન થાય ' પ્રગટ કરે છે ત્યાં એક સમયના એકરૂપ ભાવમાં છે. તમે ગમે ત્યારે તે પુસ્તક ખોલો છો. તેમાં એક પણ દરેક સમયે ષગુણ વૃદ્ધિ હાનિ થઈ રહી છે. પાનું ખોલ્યું. તેમાંથી થોડું વાંચ્યું ત્યારે તમને એ : અર્થાત્ પરિણામ તરફથી વિચારીએ તો ત્યાં સ્થિરતા
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપુના
४०
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |