Page Text
________________
પ્રયત્ન કરીએ. મુનિને છ કાયના જીવને હણવાનો : ઓછા છે. પ્રત્યક્ષ ઈન્દ્રિયના વિષયમાં પણ રસ નથી ભાવ નથી એમ કહ્યું. ત્યાં અન્ય જીવને મારી શકું . ત્યાં અન્ય વિકલ્પને તો સ્થાન જ નથી. ભૂત અને છું એવી માન્યતા ન હોવાથી તેને અન્ય જીવની ભવિષ્યનું ચિંતવન મુનિને સતાવતું નથી. વિકલ્પની હિંસાનો ભાવ નથી. તેથી શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર : લાળ લંબાતી નથી. આ રીતે ઈન્દ્રિય અને મનનો અપેક્ષાએ તેને હિંસાનો અભાવ છે. મુનિને એવો ; તેને નિરોધ વર્તે છે. ભાવ છે કે હું એવી સ્વરૂપ સાવધાની રાખું કે જેથી :
મુનિરાજ અસ્તિભાવે પોતાના સ્વભાવમાં જ હું અન્ય જીવના મરણમાં નિમિત્ત પણ ન બનું. આ :
: સ્થિત છે. હિતબુદ્ધિપૂર્વક તે સ્વરૂપમાં ટકે છે. તેને રીતે મારી શકું છું એવી માન્યતા નથી, મારવાનો :
તપ કહેવામાં આવે છે. તેને ત્રણ કષાયના ભાવ નથી અને અન્યના મરણમાં નિમિત્ત પણ બનવું
અભાવપૂર્વકની શુદ્ધતા વર્તે છે. તેથી તે વીતરાગ નથી. બધી નાસ્તિની વાત આવી, હિંસાના સર્વ
• પણ કહેવાય છે. અલ્પકાળમાં સંજવલન કષાયનો પ્રકારે ત્યાગની વાત આવી. ત્યાં શુભભાવની વાત
: અભાવ કરીને ક્ષીણ મોહદશા પ્રાપ્ત કરશે. ન આવી. અન્ય જીવને જીવાડી શકું છું એવી માન્યતા : નથી, અન્યને જીવાડવાનો ભાવ (ચારિત્રની પર્યાય) : સમ સુખ દુઃખ પણ નથી. અર્થાત્ મુનિ અશુભભાવ છોડીને :
શુદ્ધોપયોગી મુનિ સમ સુખદુઃખ છે. ઈન્દ્રિય શુભભાવ કરે છે હિંસાના ભાવને સ્થાને બચાવવાનો : ભાવ કરે છે એવી વાત ન આવી સિદ્ધાંત એ છે કે : સુષ પણ પરમાર્થ દુ:ખ જ છે. અજ્ઞાનીને ઈન્દ્રિય
• સુખ અને દુઃખ વચ્ચે મોટો તફાવત લાગે છે. જ્ઞાનીને મારવાના અને જીવાડવાના બન્ને પ્રકારના ભાવો :
: નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ સમયે અતીન્દ્રિય સુખનો વાસ્તવમાં સમાન જ છે. બન્ને સમાનપણે હેય છે. :
: અનુભવ છે. તે સુખની સરખામણીમાં ઈન્દ્રિય સુખ આ પ્રકારે વિચારવાથી ખ્યાલ આવે છે કે જ્ઞાની :
: પણ દુઃખરૂપે વેદનમાં આવે છે. જ્ઞાનીને વિકલ્પ સમસ્ત પ્રકારના વિભાવનો અભાવ કરીને શુદ્ધતા
: માત્ર દુઃખરૂપે અનુભવાય છે. આ આશય અહીં વધારતો જાય છે.
- દર્શાવવામાં આવ્યો છે. મુનિરાજ વિકલ્પ તોડીને ઈન્દ્રિય-મનનો નિરોધ
વારંવાર નિર્વિકલ્પ દશા પ્રગટ કરે છે. | મુનિરાજને જિતેન્દ્રિય જિન કહેવામાં આવે કે અહીં કોઈ એકાંત કરે કે મુનિરાજને ઈન્દ્રિય છે. જિતેન્દ્રિયપણું તો સમ્યગ્દર્શન થતાં પ્રગટ થયેલું. : સુખ હોય જ નહીં તો તે યોગ્ય નથી. ઈચ્છાનો અહીં તો તેઓ સાક્ષાત્ જિતેન્દ્રિય થાય છે. ઈન્દ્રિયોનો : સદ્ભાવ તે દુઃખ છે. ઈચ્છા અટકે તે સુખનું કારણ વિષય રૂપી પદાર્થ છે. મુનિરાજને રૂપી વિષયોમાં : છે એવું જ્ઞાની જાણે છે. જ્ઞાનીને પણ જેટલી માત્રામાં જરાપણ રસ નથી. ઈન્દ્રિયો વિદ્યમાન છે. ઈન્દ્રિય ' અસ્થિરતાના ભાવરૂપ ઈચ્છા છે તે દુ:ખરૂપે વેદનમાં જ્ઞાન વડે રૂપી વિષય જે જણાય તેમાં મુનિરાજને ; આવે છે. જ્ઞાનીને પણ ભૂખ લાગે તે દુઃખરૂપે જરાપણ હિતબુદ્ધિ નથી. તેથી તે જિતેન્દ્રિય જિન : અનુભવમાં આવે છે અને ખોરાક મળતાં તેને છે. દેહલક્ષી જે પ્રવૃત્તિ જોવા મળે છે તે સંયમના : શાતાનો અનુભવ પણ અવશ્ય થાય છે. તેથી જ્ઞાનીને હેતુ માટે જ છે. મુનિને દેહને નભાવવો એવો ભાવ : સવિકલ્પદશામાં માત્ર દુઃખ જ હોય એવું એકાંત ન પણ પરમાર્થ નથી.
: કરવું. મુનિને મનના સંગે ઉત્પન્ન થતાં વિકલ્પો પણ : શુદ્ધોપયોગી મુનિની આ દશા છે.
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપુના
૩૪.
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |