Page Text
________________
પદાર્થ
ગુણ
પદાર્થ સભય છે. વિશ્વમાં શૂન્ય કયાંય નથી. : વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક પણ છે અર્થાત્ તે સત્ હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપ જ છે. ટકીને : અનંતગુણાત્મક છે. અનંત ગુણોના એકત્વરૂપ છે. બદલવું એ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે. સત્ય પદાર્થ : મહાસત્તા રૂપ છે. અનંત ગુણો કાયમ ટકતા હોવાથી એકાંતરૂપ નથી, અનેકાંત સ્વરૂપ છે. વસ્તુનું આ ; તેને સભાવી કહ્યા છે. જયારે પર્યાયો ક્રમભાવી અનેકાંત સ્વરૂપ પર્યાયના કરાણો પૂરા પાડે છે. : છે. આ રીતે વસ્તુ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય સ્વરૂપ છે. વસ્તુને સર્વથા એકાંત માનનારા દ્રવ્ય કે પર્યાય : પદાર્થનું સ્વરૂપ આ રીતે સમજાવી શકાય છે. કોઈની યથાર્થ સ્થાપના કરી શકતા નથી. દ્રવ્ય વિના પર્યાયને માનનારાને શૂન્યમાંથી સર્જન અને સત્નો વિનાશ માન્ય કરવો પડે. વિશ્વમાં શૂન્યને સ્થાન નથી અને સત્નો વિનાશ થઈ શકતો નથી તેથી તે દ્રવ્ય - પર્યાય માત્ર પર્યાયને માનનારા વસ્તુ સ્વરૂપને સમજતા નથી. તે જ પ્રકારે સર્વથા કૂટસ્થ પદાર્થો પણ વિશ્વમાં : કયાંય જોવા મળતા નથી.
જીવના ચારિત્ર અપેક્ષાના ત્રણ પ્રકારના દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ વસ્તુ સ્વરૂપ દર્શાવતા જયાં : નિત્ય અને અનિત્ય એવા પરસ્પર વિરોધી દેખાતા :
- પરિણામની વાત લીધા પછી હવે એ ત્રણેનું ફળ શું ધર્મોનો અવિરોધપણે સમન્વય કરવામાં આવ્યો તેની :
• મળે છે એ વાત હવેની બે ગાથાઓમાં આચાર્યદેવ સાથે એ જ રીતે મહાસત્તા અને અવાંતર સત્તારૂપે
: કરે છે. જીવ જે જાતના પરિણામને કરે છે તેની રહેલા એક-અનેકની વાત પણ પદાર્થ બંધારણમાં :
: સાથે તે તન્મય છે. તે પરિણામનું ફળ તે જ સમયે
: તે જીવ ભોગવે છે. એટલી વાત ખ્યાલમાં રાખીને લેવામાં આવી છે. આ રીતે પદાર્થને દ્રવ્ય-ગણ અને પર્યાયરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે. અહીં દ્રવ્યને ઉર્ધ્વતા :
- હવે બીજી રીતે તેનું ફળ દર્શાવે છે. સામાન્ય રૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. ઉર્ધ્વતા એ જિનાગમની શૈલી એ છે કે શુદ્ધ પર્યાય અને પર્યાયના પ્રવાહને લાગુ પાડવામાં આવે છે. ૯૩મી : અશુદ્ધ પર્યાય એમ બે પ્રકારના પરિણામ છે. તે ગાથામાં દ્રવ્યને આયત સામાન્ય સમુદાયાત્મક કહ્યું : અશુદ્ધ પર્યાયમાં શુભ અને અશુભ ભાવો આવે છે. છે. અહીં ઉર્ધ્વતા સામાન્યરૂપ શબ્દથી પણ એ જ : તે બન્ને પરિણામોનું ફળ કર્મબંધન અને સંસાર છે. ભાવ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. અહીં પર્યાયનો : બેમાંથી એકપણ પરિણામ જીવને મુક્તિનું કારણ અનાદિથી અનંત કાળ સુધીનો પ્રવાહ નથી લેવો ” થતા નથી. અજ્ઞાની જીવ શુભ અને અશુભ ભાવો તેમજ ત્રણ કાળની પર્યાયનો ઈતિહાસ એકત્વરૂપ ' વચ્ચે મોટો તફાવત માને છે. તે શુભ ભાવને મુક્તિનું એવું પણ નથી દર્શાવવું. અહીં સમુદાય શબ્દ વાપર્યો : કારણ માને છે. જ્ઞાની કહે છે કે આ પ્રકારની નથી પરંતુ એનો ભાવ ખ્યાલમાં લઈને પર્યાયનું : માન્યતાનું ફળ ઘોર સંસાર છે. અર્થાત્ આ પ્રકારની ઉદ્ભવ સ્થાન એવો ભાવ દર્શાવવો છે અર્થાત્ પર્યાય : માન્યતા રાખનારા જીવો અનંત સંસારમાં ભ્રમણ અવાંતર સત્તા છે તો દ્રવ્ય મહાસત્તા છે. દ્રવ્ય પોતાનું : કરે છે. બંધન અપેક્ષાએ શુભ અને અશુભ ભાવો એકત્વપણું રાખીને, પોતાનામાં શક્તિરૂપ સામર્થ્ય ' વચ્ચે કોઈ તફાવત નથી. પર્યાયના તીવ્ર-મંદ એવા રાખીને, ટકાવીને પોતે જ પર્યાય અપેક્ષાએ અનેક : તરતમ ભેદની કોઈ ઉપયોગિતા નથી. આ ભૂમિકા નવા નવા ભાવો, રૂપો દર્શાવે છે. આ દ્રવ્ય સામાન્ય : આપણા જ્ઞાનમાં બરોબર આવી જવી જોઈએ.
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |