Page Text
________________
પ્રયત્નપૂર્વક ટકાવવું પડે છે. તે માટે પણ જબ્બર૨ : સામ્યને એકાર્થમાં લઈ ગયા બાદ પોતે જ સામ્ય પુરુષાર્થ ક૨વો પડે છે. સ્વાનુભૂતિ એ નિર્વિકલ્પ : શબ્દથી અહીં એવો અર્થ કરે છે કે તે જીવના મોહ અનુભૂતિ છે. સાધકદશા પ્રગટ કર્યા પછી પણ એવી અને ક્ષોભ વિનાના પરિણામ છે. મોહ શબ્દથી ભાવ
નિર્વિકલ્પતા ટકતી નથી. અનાદિના સંસ્કાર એના · મિથ્યાત્વ ખ્યાલમાં આવે છે. ક્ષોભ શબ્દ ચારિત્રમોહ ઉપયોગને બહાર ધકેલી દે છે. વિકલ્પ તોડીને : અર્થાત્ રાગ-દ્વેષ અને શુભાશુભ ભાવોને સૂચવે નિર્વિકલ્પ થવામાં પણ એટલો જ પ્રયત્ન જરૂરી છે. : છે. સમ્યગ્દર્શન થતાં મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી આ ભગીરથ કાર્ય એટલે સાધકદશા. આવા પ્રયત્ન : કષાયનો અભાવ થાય છે. તેને સામ્યભાવ નથી ક૨ીને જીવ મુનિદશા સુધી પહોંચે છે. મુનિદશાં કહેતા પરંતુ ત્યારબાદ અપ્રત્યાખ્યાન અને એટલે રસ્સી ખેંચની રમત. એક બાજી શુદ્ધ પર્યાયની પ્રત્યાખ્યાન કષાયનો અભાવ થાય ત્યારે જે વીતરાગ પ્રગટતા જે અતીન્દ્રિય આનંદ આપે છે ત્યારે સામે ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે તેને આચાર્યદેવ સામ્યભાવ પક્ષે અનાદિના સંસ્કાર. સમ્યગ્દર્શન થયા પછી રહી કહેવા માગે છે. જીવ જયારે આ કક્ષાએ પહોંચે છે ગયેલા અસ્થિરતાના રાગમાં પણ કેટલું જો૨! ત્યારે તેના પરિણામ અત્યંત મધ્યસ્થ થઈ જાય છે. મુનિદશાએ પહોંચ્યા પછી માત્ર સંજ્વલન કષાયમાં તે મધ્યસ્થતા અનેક પ્રકારે જોવા મળે છે. પણ કેટલું જો૨! સ્વભાવના અનાદરના કેટલા દૂરોગામી પરિણામ ! મુનિરાજ કેટલો લાંબો સમય છઠ્ઠ-સાતમે ઝૂલે છે ! નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિમાંથી ફટ
જ્ઞાનીને સ્વ અને ૫૨નો વિવેક છે. તે પોતાને પરથી જુદો પાડીને અનુભવમાં લે છે. વિશ્વના
કરતાં વિકલ્પની ભૂમિકામાં આવે તુરતજ પુરુષાર્થ : સમસ્ત પદાર્થો મારાથી અત્યંત ભિન્ન છે. હું પરદ્રવ્યને
વધારીને નિર્વિકલ્પ થાય. પાછો વિકલ્પ જો૨ કરે. આ રીતે પ્રમત્ત અપ્રમત્ત દશા વારંવાર બદલાયા કરે. છેવટ વીતરાગ ચારિત્રનો વિજય થાય છે. મુનિરાજ સાતિશય ભૂમિકામાં આવીને શ્રેણી માંડે છે અને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી લે છે.
ભોગવી શકતો નથી. તેથી તેમાં ભેદ પાડવાનું હવે કોઈ પ્રયોજન નથી. અજ્ઞાનદશામાં આ ગમે અને આ ન ગમે – આ ઉપયોગી આ બિનઉપયોગી એવા ભેદ પડતા હતા તે બંધ થઈ ગયા. મુનિદશામાં પોતે અત્યંત વિરક્ત થયો હોવાથી હવે તેને બધા પદ્રવ્યો સમભાવમાં આવી ગયા છે. તેને હીરા અને કોલસા વચ્ચે અથવા ગોળ અને ખોળ વચ્ચે કોઈ તફાવત લાગતો નથી. તે બન્નેથી સમાનપણે પોતાને જુદો રાખે છે.
સાચા સિદ્ધાંતને બહિર્લક્ષી જ્ઞાનમાં લેવા, તેનો ન્યાય યુક્તિથી સ્વીકા૨ ક૨વો, ત્યાંથી લઈને ૫રમાત્મપદ સુધીનો આખો સંઘર્ષનો જ માર્ગ છે. અધ્યાત્મમાં ડગલેને પગલે પુરુષાર્થ જ ઉપયોગી છે. તેને ઢીલો પાડયો જરાય પોષાય તેમ નથી. આ વીતરાગ પર્યાય જ જીવને પોતાનામાં ધારી રાખે છે. માટે તેને અહીં ચારિત્ર અથવા ધર્મ એવું નામ આપવામાં આવ્યું છે.
સામ્ય
શરીર પ્રત્યે પણ એટલી ઉદાસીનતા છે કે તેને જીવન અને મરણ વચ્ચે પણ કોઈ ભેદ લાગતો નથી. જેણે શરીરથી પોતાનું જાદાપણું અનુભવ્યું તેને પુણ્ય અને પાપ પ્રકૃતિઓ અને તેના નિમિત્ત કારણ એવા શુભાશુભ ભાવો પ્રત્યે પણ સમભાવ છે. તેને બેમાંથી કોઈના ફળ જોઈતા નથી. જે ભાવે
•
સામ્ય શબ્દના પણ અનેક પ્રકારે અર્થ કરી શકાય છે. અહીં આચાર્યદેવ, ચારિત્ર-ધર્મ અને
તીર્થંક૨ પ્રકૃતિ બંધાય તે ભાવની પણ તેને ઉપેક્ષા · વર્તે છે.
૨૦
જ્ઞાનતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન
–
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |