Page Text
________________
મોહ નાશ પામે છે. અહીં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણની વાત : જ્ઞાનનો ક્ષયોપશમ તેને થાય છે. એવો પાત્ર જીવ લીધી “આદિ' શબ્દ દ્વારા આપણે અનુમાન . જયારે સ્વાનુભૂતિ પ્રગટ કરે છે, પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ જ્ઞાન પ્રમાણનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યાં પ્રથમ પ્રત્યક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તેને અપૂર્વ અતીન્દ્રિય આનંદનો પ્રમાણની વાત કરવાનો આશય એ જણાય છે કે : અનુભવ થાય છે. આ જીવે અનુમાન જ્ઞાનમાં પણ વસ્તુ સ્વરૂપને :
એવી સ્વાનુભૂતિ પહેલા એને અનુમાન અનેકવારલક્ષમાં લીધું છે પરંતુ ઉપયોગને અંદરમાં
: જ્ઞાનમાં વસ્તુનો યથાર્થ નિર્ણય થાય છે તેને પરોક્ષ વાળીને નયાતિક્રાંત થયો નથી. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વડે
: પ્રમાણ પણ કહેવામાં આવે છે. એવા જ્ઞાન વડે પણ સ્વાનુભવ કરનારને જીવની સાથે ઉભયબંધને પ્રાપ્ત
- એકાંત માન્યતાઓનો અભાવ થાય છે. ભાવ થયેલ દર્શન મોહનીય કર્મનો નાશ થાય છે એવું
- મિથ્યાત્વના કારણો દૂર થાય છે અને સમ્યગ્દર્શન અહીં કહેવા માગે છે. ૮૦ ગાથામાં દર્શાવેલો ઉષાય
• પણ ક્ષાયિક ભાવે પ્રગટે છે. વિભાવનો મૂળમાંથી અને આ ગાથાની વાત એકબીજાની પુરક છે. જ્ઞાની :
: નાશ થાય છે. માટે પાત્ર જીવો માટે શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય પણ શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાયમાં ઉપયોગ લગાડે છે. :
: એક ઉપયોગી અંગ છે. શાસ્ત્રાભ્યાસ અસ્તિપણે વસ્તુના યથાર્થે નિર્ણય માટે : અને નાસ્તિરૂપે વૈરાગ્ય વધારવા માટે ઉપયોગી છે.
હવે ટીકામાં આચાર્યદેવ કેવી રજાઆત કરે : દ્રવ્યો, ગુણો ને પર્યયો સી ‘અર્થસંજ્ઞાથી કહ્યાં; છે તે જોઈએ. પ્રથમ કેવા જીવને લક્ષમાં રાખીને ગુણ-પર્યયોનો આતમા છે દ્રવ્ય જિન-ઉપદેશમાં. ૮૭. આ વાત કરવામાં આવી છે તે દર્શાવે છે. પ્રાથમિક
: દ્રવ્યો, ગુણો અને તેમના પર્યાયો “અર્થ” નામથી જીવોને અનુલક્ષીને કહે છે કે આગમો છે તે પ્રમાણિત : છે. સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ સ્વયં જાણીને કહેલી વાત :
: કહ્યા છે. તેમાં, ગુણ-પર્યાયોનો આત્મા દ્રવ્ય
: છે (અર્થાત ગુણો અને પર્યાયોનું સ્વરૂપ સત્વ છે માટે તે નિર્દોષ છે. એવા આગમોની પ્રાપ્તિ થવી
* દ્રવ્ય જ છે, તેઓ ભિન્ન વસ્તુ નથી) એમ એ પણ ઊંચા પુણ્યનું ફળ છે. પાત્ર જીવ શાસ્ત્રની '
: (જિનેન્દ્રનો) ઉપદેશ છે. ઉપયોગીતા જાણી લે છે. પૂ. સગુરુદેવશ્રી કાનજી : સ્વામીના હાથમાં પ્રવચનસાર પુસ્તક આવ્યું ત્યારે : આચાર્યદેવ આ ગાથામાં દ્રવ્ય-ગુણ અને “આ અશરીરિ થવાનું શાસ્ત્ર છે' એવા ભાવ : પર્યાય ત્રણ માટે એક નામ “અર્થ” આપે છે. આ તેઓશ્રીને આવેલા. શાસ્ત્રમાં ક્રિડા કરવી. “જે જિન : વાંચીએ ત્યારે આપણને વિચાર થાય કે ત્રણ માટે વચનમાં રમે છે” એનો આશય એ છે કે શાસ્ત્રના : એક જ નામ શા માટે? એ શબ્દનો ભાવ કેવી રીતે શબ્દો વાચકરૂપે જે વાચ્ય એવા પોતાના આત્માને સમજી શકાય? પરંતુ જયારે શાંતિથી વિચારીએ દર્શાવે છે તેવા આત્મામાં જે પ્રીતિપૂર્વક પોતાના કે ત્યારે આપણને ખ્યાલ આવે કે આતો સરસ વાત ઉપયોગને લગાવે છે તેને શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય લાભનું : કરી છે. પદાર્થનું અખંડપણુ રાખીને તેમાં દ્રવ્યકારણ બને છે. જે રુચિપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ કરે છે : ગુણ અને પર્યાય એવા ત્રણ ભેદ પાડવામાં આવે તેને કેવું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે? જો કોઈને ભણતર ન : છે. એવા ભેદો ખરેખર છે અને એ ત્રણના અલગ હોય અને શાસ્ત્રના શબ્દો સમજાતા ન હોય પરંતુ : નામો પણ છે ત્યારે ત્રણને એક સંજ્ઞા આપવાનું તેનો અભ્યાસ કરવાની રુચિ હોય તો તેના ફળમાં : પ્રયોજન હોવું જોઈએ એવો ખ્યાલ આવે છે. અર્થ અલ્પકાળમાં તે શાસ્ત્રના ભાવ સમજી શકે તેવો : શબ્દ ઋ ધાતુમાંથી બન્યો છે. તેનો અર્થ જે પામે, પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૬૩
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |