Page Text
________________
:
ં
માટેનો પુરુષાર્થ ચાલુ જ છે. અન્ય બોલમાં આવે : વિકલ્પદશાનો કાળ લાંબો હોય છે પરંતુ જેને કે અધ્યાત્મમાં ડગલે અને પગલે પુરુષાર્થ જ જોઈએ. ‘‘ચારિત્ર ખલુ ધર્મ’' કહીએ એ મુનિરાજ પણ સાધકને માર્ગની મૂંઝવણ ટળી ગઈ છે. ઈત્યાદિ : વારંવાર છઠ્ઠા સાતમા ગુણસ્થાનમાં પ્રમત-અપ્રમત અનેક પ્રકારના બોલ વાંચવા મળે. સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં દશામાં ઝૂલે છે ત્યારે આપણે વિચા૨ ક૨તા થઈ હશે તે પ્રમાણે થશે તેવા કથનના જોરદાર વિરોધમાં : જઈએ કે સ્વરૂપમાં લીન રહેવાના આટલા ઉગ્ર પુરુષાર્થ જ મુખ્ય છે. કાર્ય થાય ત્યારે પાંચેય સમવાય પુરુષાર્થવંત સંત શા માટે નિર્વિકલ્પદશામાં ટકી સાથે જ હોય છે પરંતુ આપણા માટે પુરુષાર્થની જ નહી શકતા હોય ? અંતમુહૂર્ત સ્વરૂપમાં જામી જાય મુખ્યતા છે. સમયસાર શાસ્ત્રમાં શક્તિના વર્ણનમાં તો કેવળજ્ઞાન પ્રગટે. અસંકુચિત વિકાસત્વ શક્તિની વાત આવે. સાધકને જે શુદ્ધતાની પ્રગટતા થઈ છે તે વૃદ્ધિગત થઈને અલ્પકાળમાં પરિપૂર્ણતાને પામે છે. આગમો અને પરમાગમોમાં પણ એજ વાતની મુખ્યતા રહેલી છે અને બધા જ્ઞાનીઓએ એજ પ્રકારે ઉપદેશ આપ્યા છે. પોતાના ત્રિકાળ શુદ્ધ સ્વભાવની તો મુખ્યતા છે જ. ત્યા૨બાદ બીજો નંબર પુરુષાર્થનો જ લાગે છે. બધા જ્ઞાનીઓ વચ્ચે આ સર્વસંમત વાત છે. ત્યારે આપણને થાય કે જ્ઞાનીને માટે સ્વભાવ સન્મુખનો પુરુષાર્થ સહજ છે. તો પછી પ્રમાદ ચો૨ છે એવા કથનની શી જરૂર ?
:
જેણે મોહને દુર કર્યો છે અને આત્માના સમ્યક્તત્ત્વને (સાચા સ્વરૂપને) પ્રાપ્ત કર્યું છે. એવો જીવ જો રાગદ્વેષને છોડે છે, તો તે શુદ્ધાત્માને પામે છે.
અજ્ઞાની સુખ માટે બાહ્ય વિષયોમાં ભટકે છે. તેને સુખ નથી મળતુ માટે વિષયો બદલાવ્યા કરે છે. જ્ઞાનીને નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ સમયે અપૂર્વ જાત્યાંતરૂપનું સહજ અતીન્દ્રિય સુખ અનુભવાય છે. જે સુખની શોધમાં હતો તે સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે તેને શા માટે છોડે ? તે જીવ ફરી સવિકલ્પદશામાં આવે છે ત્યારે તેને તે અતીન્દ્રિય સુખ છૂટી જાય છે. તેના સ્થાને તેને દુઃખનો અનુભવ થાય છે. તેને રાગ અને દ્વેષ, ઈન્દ્રિય સુખ અને દુઃખ બધુ દુઃખરૂપ જ અનુભવાય છે. તેને તે દુ:ખ ગમતું નથી માટે ફરીને નિર્વિકલ્પ થવા માટે પુરુષાર્થ વધારે છે તેથી આપણને એમ લાગે કે જીવ નિર્વિકલ્પ દશામાંથી બહા૨ આવવો જ ન જોઈએ. પરંતુ સાધક જીવ વારંવા૨ સવિકલ્પ દશામાં આવે છે. ચોથા ગુણસ્થાને
૧૫૪
ગાથા - ૮૧
જીવ મોહને કરી દૂર, આત્મસ્વરૂપ સમ્યક્ પામીને, જો રાગદ્વેષ પરિહરે તો પામતો શુદ્ધાત્મને. ૮૧.
મૂળ ગાથામાં તો જે જીવે સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે રાગ દ્વેષને છોડે છે ત્યારે શુદ્ધાત્માને અર્થાત્ પરમાત્મદશાને પામે છે એવો ભાવ દર્શાવે છે. આ રીતે વિચારતા પહેલા દર્શન મોહ જાય અને પછી ચારિત્ર મોહ જાય એ પ્રકારનો ક્રમ દર્શાવવામાં આવ્યો છે એવો ભાવ ખ્યાલમાં આવે છે. અનંત જીવો એ જ પ્રકારે પરમાત્મ દશાને પામ્યા છે અને
:
:
ભવિષ્યમાં પામશે.
પરંતુ ગાથામાં જયારે રાગદ્વેષને છોડશે ત્યારે શુદ્ધાત્માને પામશે તેવા લખાણના સ્થાને જો રાગદ્વેષને છોડશે તો શુદ્ધાત્માને પામશે એવું લખાણ છે. અર્થાત્ જયારે અને ત્યારે શબ્દ વાપરે તો તે સમય-કાળ દર્શાવે છે. જો અને ના અર્થ જ ફરી જાય છે. તેથી ટીકાકાર આચાર્યદેવે પ્રમાદ ચોર છે વાત મથાળામાં લીધી છે.
અનાદિની રાગ દ્વેષના ભાવને કરવાની ટેવ
જ્ઞાનતત્ત્વ
પ્રજ્ઞાપન
-
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |